В ВЕРЕ ЛИ ВЫ? АВРААМЕНКО Г.Н.
ms f
10 августа 2015
"Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая и себя спасешь и слушающих тебя" 1Тим. 4.16
"Ибо, если бы мы судили самих себя, то не были бы судимы..." 1 Кор.11.31
Характерной особенностью этой энергии или силы является то, что она проявляет себя как слияние ревности по делу Божьему, искренности, правдолюбия, стремления к чистоте и святости, с одной стороны, и резкого протеста против, так называемой, "несправедливости" и "несовершенства", с другой стороны. Эта сила открыто выступает не только против грубого греха, но и против всякой духовной немощи, маловерия, пассивности, официально ратуя за истину, за успех в деле обращения людей к Богу, за триумфальную победу святости и совершенства в церкви. Все это делает она с явным акцентом на максимум и абсолют, причем в категоричной форме.
При первом воздействии на сознание и психику, особенно молодых и энергичных верующих, сила эта завоевывает у них доверие и признание, поскольку действует под знаменем борьбы со всеми негативными явлениями в жизни церкви. Приобщившегося к ней члена церкви, она властно захватывает, пленяет и переделывает его настолько, что он обретает новый взгляд на положение вещей, на своих собратьев, и даже на жизнь в целом. Он становится каким-то невольником этой силы и обретает убежденность в том, что все другие, за исключением его и ему подобных,ходят не в истине. Круг плененных ею членов церкви, она замыкает в себе и создает особое общество в церкви, активно выступающее против других, членов под видом противления их немощам, недостаткам, неправоте.
Втягиваются в этот круг души по признаку признания и симпатии со стороны главных носителей этой энергии. И если вчера ты был у них в презрении и находился под огнем их критики, а сегодня открыл свою душу для принятия духа поношения на брата своего, одел черные очки через которые все видится в мрачных тонах и стал осуждать и чернить других членов церкви, особенно старших по возрасту, служителей церкви, то завтра ты окажешься в их глазах другом, своим по духу человеком, чистеньким, истинным дитем Божиим, стоящим вместе с ними в истине.
Примечательно здесь то, что приобщиться к этой энергии легко и просто, а освободиться от нее чрезвычайно трудно. Это настоящий плен! И как печально,что плененными оказываются очень искренние, молодые верующие, да и не только они. Иногда в этой среде оказываются люди и в возрасте.
Общение, доверие, дружба среди плененных этой энергией возникают в зависимости не от усердия христианина в труде на ниве Божией и других христианских достоинств личности, а в зависимости от степени "заряженности" этой энергией, от степени погружения в нее.
"Заряженных" этой энергией неудержимо влечет друг к другу, причем между ними не возникает существенных разногласий, поскольку сливаются их души, мысли, чувства, взгляды. Ни один из них, не только не может свободно выступить против нетактичности, грубости главного "носителя" этой энергии, но даже не в состоянии увидеть его неправоту. Плененные именно так все видят, чувствуют и понимают, как их ведущий. Они просто "плывут" в потоке этой энергии, главным принципом действия которой, является критическая формула: "Все не так! Все не таковы! Виновны в этом ответственные за дело Божие братья!"
А раз так, то для того, чтобы избавиться от немощи церкви, от духовной рутины и несовершенства, необходимо сменить руководство, взяв власть в свои руки. Другого пути для выхода из создавшегося положения, по их убеждению, просто не существует. С этой целью и начинается противопоставление всего интеллектуального потенциала носителей этой энергии ядру руководства церкви. Завязывается упорная борьба, до победы. И когда они оказываются в руководстве церкви, казалось бы, должно последовать обновление духовного состояния народа Божия, за что они и ратовали, но, к сожалению, и здесь происходит то же самое, что имело место тогда, когда они были не у руля. Носители этой энергии продолжают и в церковном совете бороться за все те же цели "до полной победы". Их бунтующая энергия и здесь порождает междоусобицу. И если им предоставить полноту власти, они будут терзаться сами в себе и терзать церковь, потому что нет в них мира, покоя тишины и благости Христа...
Как же воспринимают неискушенные верующие носителей этой энергии? Они считают их искренними, честными, справедливыми и добросовестными служителями Божьими, более духовными, нежели те, против которых они восстают. Чем оправдывают их неукротимую воинственность? Оправдывают тем, что люди, стремящиеся к торжеству справедливости, чистоты, истины, совершенства, должны бороться против греха, застоя, рутины, всякого рода несовершенства. И все эдесь как-будто бы верно. Однако методы и результаты действия этой таинственной энергии настораживают и вызывают у более опытных верующих сомнения в божественности ее природы. Написано: "По плодам их узнаете их" (Мф.7.16-20).
Плод же этой энергии - не есть мир в церкви, не есть благотворное влияние на души, особенно молодежи, которая слепо вверяется ей, полагая что этот путь ведет к Богу.
Характерным, однако, является то, что никто из носителей этой энергии не имеет в своем сердце коварных умыслов против дела Божия, против своего ближнего, не стремится к злу, но стремиться к добру. Таковые даже более активны во всяком добром деле, более требовательны к себе, нежели другие верующие. И если судить о них по их делам, то ничего худого у них не найдешь, разве что проявление какой-то повышенной возбужденности, взвинченности, обостренности восприятия, бурной реакции на происходящее вокруг, резкости и остроты в их выражениях. Настораживает то, что они каким-то непостижимым образом оказываются как бы на ступень выше, нежели все остальные верующие и воспринимают себя в более положительном свете по сравнению с теми, на кого обрушивается их критика. Они в своем сердце совершают суд над другими, а не над собою; сожаления о том, что они сами не таковы, не чувствуется. Признавать свои ошибки, извиняться перед другими, просить прощения у брата, для таковых очень и очень трудно. Другой не таков - вот в чем корень зла; я же сравнительно не плох, если не абсолютно прав.
Итак, мы видим, что в рассматриваемом нами явлении имеется две противоположных стороны, одна из них относительно положительная, другая явно отрицательная. Наши братья, носители сомнительной энергии, сами по себе, благонамеренны и чистосердечно добросовестны, искренни и прилежны в деле Божием. По своим устремлениям и целям, они - прогрессивные и деятельные труженники, можно сказать, примерные христиане. Энергия же, которая действует через них, вследствие их духовной неопытности и горячности темпераментов, очевидно, не божественной природы. Это не Дух Христов, но проявление агрессивной плоти "ветхого человека " или хуже того - действие сил обольщения.
В результате получается здесь так,как некогда сказал Исаак: "Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы..." (Быт. 27.22). Вот так и у наших юных ревнителей о Боге: руки, ноги, голова - христианские, а вот энергия, дух, который воздействует на них - не Божий. В таком состоянии однажды оказались ученики Господа Иисуса Христа. Они сказали своему Учителю: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он,обратившись к ним,запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа..."(Лк.9.54,55).
Оказавшись в подобном состоянии, Ап. Петр пытался отговорить Искупителя мира, чтобы Он не шел на Голгофские страдания. Но Спаситель сказал ему в ответ:"Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мф.16.21-23).
А теперь давайте посмотрим: нет ли в обществе народа Божия явных недостатков, пороков, согрешений, немощи, духовного несовершенства, против которых выступает эта молодежь?
Объективно оценивая духовное состояние современных верующих, мы должны признать, что оно весьма печальное. Иначе сказать о них, как сказал в свое время Ап. Павел коринфянам: "...вы еще плотские", нельзя! (1 Кор.3.1-3). Более того, стремления к богопознанию и боговедению не наблюдается. Всеобщая пассивность, осуещенность, рутина, можно сказать полночный духовный сон - вот что мы наблюдаем в своей среде...
Небольшое оживление в деле евангелизации вовсе не доказывает наличия сдвига в духовной жизни церкви. Верующие не научены тому, чтобы искать духовного возраста "оставивши начатки учения Христова", спешить к совершенству (Евр.6.1). Мы действительно живем начатками учения Христа и всю свою сознательную жизнь ходим вокруг горы Сеира, не стремясь перейти через духовный Иордан (Втор.2.1-3). Этот застой и порождает все негативные явления в жизни церкви, порождает междоусобицу, ведет нас к поражению. Сложность сложившейся духовно-нравственной ситуации состоит в том, что реальное положение на самом деле неутешительное. Однако, это не означает, что методы исправления данного положения, предлагаемые молодежью, верны. В отношении диагноза болезни у нас нет с ней расхождений, а вот методы лечения нам предлагаются неприемлемые.
Таким образом, мы должны признать, что имеем две беды: одна - тяжелое духовное состояние церкви, другая - возникновение "горького корня" в этой болезненной среде...И нужно честно признать, что наши пастыри и учителя не выросли духовно до того, чтобы вести народ Божий от уровня "по лодыжку" к уровню "по колено", "по поясницу" и в "глубину" (Иез.47.1-6). Нам известен только "ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы", "землетрясение", выворачивающее все наружу, но действие огня нами не пережито и "веяние тихого ветра" - нам неизвестно (3 Цар.19.11,12). В этом смысле претензии, предъявляемые молодежью к руководству церкви, без сомнения, верны. Но поскольку предметом нашего исследования является таинственная энергия, действующая в среде молодежи, мы все наше внимание сосредоточим на ней, с целью не только определить ее природу, но и пути избавления от этого весьма утонченного зла, а также пути выхода церкви из духовного застоя, из плотского состояния, из духовной спячки. Для того, чтобы определить природу указанной энергии, мы обратимся к Священному Писанию.
Слово Божие говорит нам о том, что существует три источника энергии: Божия (1Кор.1.24), человеческая (Быт.31.29) и сатанинская (2 Фес.2.7-9). Рассмотрим сначала основные свойства Божеского естества, причастником которого становится верующий в момент рождения свыше (2 Пет.1.3-4), затем человеческую природу и сатанинскую, с тем чтобы увидеть, что же представляет собой изучаемая нами энергия.
Первым, главным свойством Божией природы является любовь к человеку и ко всему Его творению (1 Ин.4.8).
Бог благ, многомилосерд, долготерпелив и не желает, чтобы кто-либо погиб. В период Нового Завета Он спасает людей благодатью Своей, милостью через веру. Чтобы спасти людей Он отдал на крест в жертву за грехи человеческого рода Сына Своего единородного, Господа нашего Иисуса Христа (Ин.3.16). Итак, Бог добр, человеколюбив, благонамерен и снисходителен по отношению к человеку. С другой стороны, Бог строг к непокорным и отступникам и справедлив в Своем возмездии (Откр.22.12). Человеческая же природа в результате грехопадения Адама унаследовала противоположные свойства. Люди по своей сущности - злы (Лк.11.13), крайне испорчены (Иер.17.9), негодны (Рим.3.12). Из человеческого сердца исходит всевозможное зло! (Мр.7.21,22). Природа же сатаны есть абсолютное зло! Из сказанного видно, что человеческая природа по своим свойствам приближена к сатанинской и противостоит Божией (Рим.5.10; Рим.8.5-8; Еф.2.1-3).
История народа Божия говорит нам о том, что на протяжении тысячелетий в среде Божия наследия было много немощных в вере, непокорных истине, беспечных, неправых, несовершенных. Как же относился к ним Господь, как Он действовал на них через Своих пророков, Апостолов, пастырей, с целью их исправления и спасения? Чтобы увидеть это, мы рассмотрим методы работы Апостола Павла над душами в церквах. Это поможет нам понять, что значит правильно относиться к неправым и что значит оказаться самому в искушении и даже обольщении, исправляя другого (Гал.6.1-37).
Апостол Павел, прежде всего был любвеобильным и добрым братом, нежным, чутким,отзывчивым.Он чрезвычайно любил всех верующих (2 Кор. 12.15). Вот основные особенности его метода работы над душами.
1. Он учил верующих, снисходя и уважая их, ценя и любя (Деян.20.31).
2. Он убеждал, внушал, а не властно настаивал на своем (Деян.11.23).
3. Он увещевал, а не подавлял личность, не властвовал (2 Фес.3.12).
4. Наставлял их, а не карал за недостатки (Евр.3.13).
5. Служил им, а не господствовал над ними (Рим.15.25).
6. Угождал всем, а не требовал от них подвига (Рим.15.2).
7. Он умолял, а не владел душами (Рим.12.1).
8. Он просил братьев, а не требовал (2 Кор.5.20)
9. Плакал о них, а от него никто не плакал (Деян.20.19).
10. Он мучился за других, но не мучил никого (Гал.4.9).
11. Страдал, но ни причинял страдания ближнему своему (Рим.8.17).
12. Печалился, опасаясь, чтобы не опечалить другого (Рим.9.2).
13. Терпел и долготерпел, но не причинял боли окружающим (Тим.2.10).
14. Утешал, а не казнил словом неуспешных в пути (Еф.6.22).
15. Подбадривал других, а не угашал дух (2Кор.7.4; 2 Кор.9.2).
16. Проявлял попечение о других с целью помочь им в вере (2Кор.7.14).
17. Возвышал других, а не превозносился над ними (2 Кор 11.2).
18. Молился, постился за других, чтобы Господь достиг их, но не ломал их (Кол.1.3; Деян.14.23).
19. Был для всех образцом, а не критиковал всех за недостатки (Фил.3.17).
20. Воспитывал верующих личным примером, а не требовал от других быть для него примером (1 Тим.1.15,16). И только тогда, когда было крайне необходимо употребить строгость, он обличал, запрещал, наказывал, вплоть до отлучения от церкви (Тит.2.15; Фил.1.8; 2 Кор.2.6; 1 Тим.5.2; 2 Тим.4.2).
Таким образом, из сказанного видно, что в работе Апостола Павла над душами, не было даже намека на проявление плотского деспотизма, высокомерия, надменности, унижения другого, жестокости по отношению к бессильным или неправым, тем более грубости, острой критики, резких выражений, обвинений, нападок, поношения на брата, высмеивания, групповщины, сговоров, неуживчивости, бунта, господства над наследием Божиим, превозношений, тщеславия. Иными словами, Апостол Павел обезвреживал очаги болезненности, извлекал из глубины горькие корни, оздоровлял среду, а не воспалял ее. Он превращал боль в радость, зло в добро.
И только вот такой метод в работе над душами является верным, благословенным, Божественным, Христовым. Не соответствующие данному методу способы и приемы в ведении дела Божия в церкви, являются неверными. Они или чисто человеческие или там есть присутствие сил обольщения.
Теперь давайте последовательно сопоставим все проявления изучаемой нами энергии со свойствами благодати Божией, действовавшей через Апостола Павла.
ДУХОВНАЯ ЭТИКА АП.ПАВЛА
ПРОЯВЛЕНИЕ ИЗУЧАЕМОЙ ЭНЕРГИИ
1. Любезность
Настороженность, колкости, остроты
2. Уважение к человеку
Непризнание, вражда, поношение
3. Нежность
Дерзость, жестокость
4. Снисхождение к немощным
Высокие требования, вплоть до беспощадности
5. Внимание к ближнему
Недоверие, подозрение
6. Смирение и кротость
Надменность, превозношение
7. Возвышение другого
Подавление личности, жажда ее растоптать
8. Слезы о других
Нервозность, крик, оскорбление, обиды, слезы.
9. Спокойствие в сердце
Напряжение, накал страстей
10. Мир Божий
Возмущение, восстание, бунт
11. Тишина
Шум, распри, ссоры
12. Исцеляющее влияние
Влияние, усугубляющее болезнь
13. Простота и ясность
Сложность, недоразумения, хитросплетения
14. Почтение к старцам
Пренебрежение возрастом
15. Любовь к брату
Презрение вплоть до ненависти
16. Святость Божия
Самоправедность
17. Мудрость, сходящая свыше
Мудрость земная, душевная, бесовская
18. Во всем - Христос
Преобладает плотское "Я"
19. Милость
Бессердечность под видом справедливости
20. Человек - драгоценность
Сущее ничтожество.
Проведенное сопоставление убедительно показывает, что между проявлениями изучаемой нами энергии и благодатью Божией, действовавшей чрез Апостола Павла, нет ничего общего.
И если это действительно так, тогда вполне очевидно, что эта энергия не от вышних. Изучая природу этой энергии, учитывая при этом благонамеренность в отношении молодежи к делу Божьему, мы приходим к выводу, что ее источник находится не в умах или сердцах ее носителей, но выше человеческого естества, в невидимом мире, в сферах мироправления "тьмы века сего". Коварство таинственных умыслов сатаны, реализуемых при помощи этой энергии, не обнаруживается без откровения свыше.
В чем же кроется сущность рассматриваемого явления?
1. Это действие сил тьмы, действующих под видом света.Это свет, который является тьмой! Это световидная тьма!(2 Кор.11.13-15; Лк.11.35).
2. Это одна из форм обольщения искренних и честных верующих, имеющих "ревность по Боге, но не по рассуждению", где борьба концентрируется не против неправоты пленника греха, а против личности человека, на базе человеческой праведности, а не Христовой праведности (1 Тим.4.1; Рим.10.2,3).
3. Коварство этой ловушки заключается в том, что стремление к идеалу, к абсолюту, к максимуму сочетается в данном случае с самоуничтожением (Гал.5.15). Здесь острие борьбы направлено против личности обвиняемого, а не против его греха или неправоты. Человек, таким образом, предается анафеме вместе с его виной. Конечно, целью работы этого духа является не спасти, а погубить душу. Дух обвинения, исходящий от сатаны, производит сиюминутный суд над обвиняемым, обесценивает и казнит его оскорблением, пренебрежением к нему, вплоть до его отвержения. В глазах обвинителя ты не только жалкое ничтожество, но и зловредное существо, не достойное ходить по земле.
Дух Святой, напротив, обличая грех, просвещая тьму человека, действует на его сознание и совесть, побуждая пленника греха признать вину свою и покаяться пред Богом. Делает все это Господь с любовью к страждущей душе, высоко ценя ее, желая спасти ее, а не погубить.
Итак, Бог ищет оправдать виновного, диавол - осудить его. Бог стремится вызвать в сердце согрешившего суд над собой, диавол же актом обвинения ввергает человека в безвыходное положение, обрекая его на погибель. Он преследует его презрением, ненавистью обвинителей, стараясь заклеймить его позором, насмеяться над ним. Человек здесь оказывается не перед Богом, а перед человеком, который никак не благоволит к обвиняемому. Распространяя обвинительное заключение среди единомышленников, обвиняющий побуждает их принять поношение на брата своего, очернить, оклеветать его. Это создает стену отчужденности, разделения, вражду, духовную смерть.
Всем верующим хорошо известно то, что все Божественное всегда благотворно и целительно для человека, оно животворит, воскрешает души, а не разит, не губит, не уничтожает Божие создание. Ап. Павел, как видно из приведенного выше сопоставления, руководствовался идеей спасти человека. Исследуемая же нами энергия, по своему характеру опаляюще-болезнетворная, язвительная, разяще-обвиняющая, осуждающая, обесценивающая и уничтожающая личность критикуемого; следовательно, губящая души, разрушающая ткань Тела Христова, а не созидающая дело Божие.
Как же Слово Божие характеризует подобные явления? Это есть ничто иное, как "горький корень", который, углубляясь и разрастаясь, грозит вытеснить из церкви все здоровое, истинное, Божье (Евр.12.14,15). Его ядовитость состоит в том, что вместо благости он предъявляет бессердечно-жесткие требования, вместо милости - предлагает мертвую букву правосудия; вместо любви - приятельские отношения к одним и презрение к другим; вместо кротости - острословие, атаку, бунт; вместо целительности - болезнетворность; вместо покоя - накал страстей, нервозность, гнев; вместо истины - личностную справедливость, вместо святости - человеческую праведность...
Учитывая все выше сказанное, мы приходим к выводу, что находимся в чрезвычайно сложной ситуации, так как имеем две проблемы: духовный упадок в жизни церкви и "горький корень", возникший на этой благоприятной для него почве, вытесняющий все то, что исходит от истины свыше, от Бога.
Какой же выход из этой сложной ситуации? Прежде всего нам необходимо признать свою вину пред Господом! (Иер.3.13). Дышащие духом обвинения усматривают вину не в себе, а в руководстве церкви, в пресвитериате.Обвиняемые, видя противоестественность новоявленного движения, удивляются той дикости, которую оно проявляет с такой агрессивностью и не знают как быть и что делать. Итак, налицо взаимообвинение и самооправдание. Это конечно, наилучший вариант для диавола, стремящегося создать духовную блокаду церкви... И она осуществлена... Молитвы нет, дом молитвы пустой, члены церкви в недоумении... Но кто же конкретно несет ответственность пред Богом за положение дел в общине, за духовное состояние церкви, согласно Слова Божия?
В Откр.3.14 написано:"Ангелу Лаодикийской церкви напиши:...знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч..." Отсюда видно, что Бог спрашивает за состояние стада прежде всего с пастыря, а не с овец или козлов (1 Пет.5.1-4). И потому Ангелам пяти церквей в Откровении сказано: "Покайся!" Ведь "не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2 Кор.12.12-15). И только после искреннего раскаяния за допущенные упущения в духовной работе, за то, что просмотрели появление "горького корня", за то, что позволили ему разрастись и укрепиться, за то, что сами не стремились к совершенству и церковь не вели этим путем, можно будет, при содействии Божием, приступить к ликвидации зловредного "горького корня", духовным путем.
Избавить народ Божий от этой беды может только Господь!
Для этого необходим молитвенный труд с постом, серьезная разъяснительная работа в церкви, индивидуальные беседы, настоятельные призывы к членам церкви переходить от жизни по плоти, к жизни по духу (Рим.8.13). И только милость Божия, Его сила, действие Святого Духа может озарить нас внутренним светом, открыть нам горечь нашего плотского состояния, указать нам на крест, где распят наш ветхий Адам, и повести нас путем сораспятия Христу, где заканчивается жизнь старой твари и начинается новая жизнь, во Христе Иисусе (Гал.2.19,20).
Бог ждет от нас плода Духа, а мы спасения (Гал.5.22-24).
Бог поощряет нас достигать меру полного возраста Христова, а мы рассчитываем - миновать бы ад! (Еф.4.11-15; Евр.6.1).
Бог нас зовет в глубину, а нам нравится купаться в воде "по лодыжку" (Иез.47.1-6).
Бог хочет в нас видеть образ Господа нашего Иисуса Христа, а мы любуемся собственной персоной и ищем славы себе (Рим.8.29).
И именно потому, что мы застряли в начатках учения Христова, ходим всю жизнь вокруг горы Сеира, защищая только свою догматику, проповедуя при этом лишь исторического Христа, а не Христа Победившего, Воскресшего, Грядущего с силою и славою великою, являясь таким образом пожизненными духовными младенцами, мы и пожинаем такой вот результат. Кто же возьмет за это вину на себя,с кого за все это спросит Господь? Конечно с пастырей, с руководства церкви, а потом и с молодежи, которая борется с застоем, с рутиной, с духовным упадком плотскими методами и средствами.
Если бы молодежь взяла на себя молитвенный труд, пользовалась верой, живым упованием на Бога и достигла того, о чем говорит Ап.Иоанн: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" (1 Ин.2.13), тогда избавление пришло бы к нам как некогда оно пришло к Израилю через юного Самуила (1 Цар.3.1-21). Но поскольку, молодежь ужесточает свои приемы и действия, мы получаем тот же результат, который получил Израиль, когда царь Ровоам послушался совета молодых (3 Цар.12.6-14).
Результат действия ума и энергии молодых - развал Израиля, разделение, падение. Что же ждет нашу церковь?
Если сейчас, мы не признаем наше поражение и не обратимся к Господу с постом и молитвой, не исповедуемся пред Ним в своей духовной и моральной неправоте, не покаемся, не примиримся между собою и не станем действовать в одном духе, как этого требует Господь, то церковь ждет неминуемый распад, полное поражение, падение (Фил.1.27).
Для того, чтобы избавиться от следствий, нужно устранить причину! Да благословит нас Господь остановиться (Иер.6.16) и обратиться к Господу от всей души, и Он спасет нас! (Ис.45.22).
0 комментариев