УЧЕНИЕ ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ О СЕМЬЕ

Рав, д-р Аарон Лихтенштейн

Обсуждение темы «Семья и Законы еврейской веры» может проводиться в двух направлениях.

Можно обсуждать вопрос об отношении Законов веры к семье, например определить, в какой мере и по каким мотивам Законы веры обязывают придерживаться семейных рамок в противовес холостяцкому и распутному образу жизни - с одной стороны, и групповому внебрачному сожительству - с другой. Можно разъяснить, почему Законы веры видят в семье не только биологическую ячейку, образовавшуюся естественным путем, но и важную духовную, и правовую общность, необходимую для святости жизни и воспроизведения человеческого рода. Можно также проследить за тем, какое место занимает семья среди ценностей еврейской веры.

С другой стороны, исследователь еврейского религиозного законодательства по вопросам семьи может сосредоточить свое внимание на ее обязанностях, а также на обязанностях общества по отношению к семье, на правах семьи, проанализировать законы, относящиеся к семейной ячейке в целом и к взаимоотношениям ее членов между собой.

Исходя из того, что проблематика указанного нами первого направления хорошо разработана и известна широким кругам, автор этой работы предпочитает сосредоточиться на втором аспекте.

Семья, как одна из главных составляющих нашего бытия, занимает определенное место в еврейском религиозном законодательстве, в соответствии с которым формируется весь образ жизни каждого верующего еврея.

Законы, относящиеся к семье, можно разделить на несколько групп. Есть группа законов, определяющая характер взаимоотношений между членами семьи. К ним, например, относятся вопросы благотворительности и всякого рода услуг, оказываемых родственникам. Бедный родственник, - пишет Рамбам, - пользуется тут преимуществом перед другими людьми.

Это положение можно обосновать по-разному. С одной стороны, оно указывает на приоритет родства, включая даже далекое. Источник его - в библейском стихе «...ты должен широко раскрыть руку свою брату твоему, нищему твоему и нуждающемуся, живущим в земле твоей» (Второзаконие, 16,11). Термин «брату твоему» относится в данном контексте к близким родственникам.

Приведенное выше высказывание из Рамбама завершается словами: «нищим дома твоего - предпочтение перед нищими города твоего нищим города твоего - предпочтение перед нищими другого города, ибо сказано (Второзаконие, 16,11): «брату твоему, нищему твоему и нуждающемуся, живущим в земле твоей».

Кстати, обязанность благотворительности и оказания всевозможных услуг родственникам существует как отдельный закон, не связанный с принципом преференции. Уточнение этой обязанности содержится в стихе из Исайи (58,7): «от родственника своего не скрывайся» (не делай вида, будто не замечаешь его). Есть для этого положение и источник в Торе - там, где говорится о вызволении родственников. В книге Левит (25,25) читаем: «Если обеднеет твой брат и продаст от владения своего, то пусть придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его».

Еще обстоятельней говорится об этом там же, когда речь заходит о выкупе раба еврея, проданного язычнику. «После продажи пусть совершится выкуп его один из братьев его должен выкупить его. Или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родных его из семейства его должен выкупить его или, если будет иметь достаток, пусть сам выкупит себя» (Левит, 25,48-49). Особый характер отношений между родными подчеркивается и тем, что согласно Рамбаму, хотя и существует общая обязанность выкупа из неволи, принудить к этому родных можно только по решению суда.

Понятие о выкупе связано с другой заповедью, также имеющей отношение к семье. Речь идет о левиратном браке - «халица». Со временем общество приняло более гибкие формы, и отношение к браку стало определяться соображениями личностного и романтического порядка. Сейчас очень трудно понять смысл этой заповеди. И тем не менее несомненно, что не ритуальные и формальные соображения лежат в основе этого богоугодного дела, а глубоко нравственные и гуманные понятия. Берущий в жены вдову своего умершего брата призван восстановить семью, предотвратить ее гибель и распад.

На этом примере мы видим, что еврейский закон накладывает на индивидуума серьезные обязанности по отношению к семейному клану.

Среди «добрых деяний» в отношении членов семьи мы находим также обязанность заботиться о захоронении родственника («хесед шел эмет») и в траурной церемонии оплакивания покойного. В течение семи дней близкие родственники не выходят из дома и соблюдают законы траура. В основе законов лежит сожаление об утрате и воздаяние почестей усопшему родственнику и его памяти.

***

Семья - важный фактор целого комплекса прав, обязанностей и запретов. Из основных прав отметим, прежде всего, право наследования денег, имущества, а также общественного положения и всего, что отсюда следует. Наследник, например, имеет право занять должность покойного, при условии, что по своим знаниям, деловым и моральным качествам он соответствует ей.

Говоря о галахот - законах веры, касающихся родственных отношений, их можно разделить на две категории - одна из них касается собственно семьи, другая - прочих родственников. В еврейском праве это два различных понятия.

Термин «семья» в своем узком и точном значении - понятие социальное. Оно сродни таким понятиям, как народ, племя, колено, отчий дом и является частью такой общности. В то же время понятие «родственник» - персонально личное. Говоря о родственниках, мы не рассматриваем их общественного положения - они нас интересуют лишь в плане биологическом и психологическом как имеющие душевную и физическую связь с другим человеком. Тут определяющее значение имеют не общественные рамки, а прямые и личные связи людей, близость их друг другу.

...Мы перечислили выше некоторые галахические установления, права и обязанности, вытекающие из семейного родства. Но всё же следует признать, что в целом совокупность всех законов и правил, относящихся к семье, довольно скудна по своему объему. Кроме того, некоторые правила и установления, права и обязанности касаются вопросов побочных, малозначащих, подчас, даже исключительных. Они, несомненно, представляют теоретический интерес, но далеки от повседневной практики и актуальных жизненных нужд. Более того, некоторые рассмотренные выше галахические установления не относятся к семье в современном понимании, то есть к семье, состоящей из близких родственников, а относятся к семье типа рода и племени, о которых повествуется в Библии и в трудах наших древних мудрецов. В ту пору семейные рамки были нередко понятием довольно расплывчатым, включавшим в себя даже весьма отдаленных родичей, связь между которыми была довольно слабой. Учитывая это, следует признать, что число галахот, касающихся современной семьи невелико. И тут невольно возникает вопрос, в какой мере современная семья является важным и серьезным фактором в системе еврейских законов?

Ответ на этот вопрос не однозначный. Если говорить о семье как о функционирующей единице, следует признать, что, к сожалению, ответ будет отрицательным.

В нашей повседневной жизни «семья» - понятие популярное и устойчивое. Члены семьи вместе питаются, учатся, развлекаются, совершают прогулки, фотографируются. Одним словом, функционируют как единая общность. В протестантских церквях США весьма популярно изречение: «Семья, которая молится вместе, всегда остается единой». Но нельзя сказать, что этот мотив занимает видное место в Галахе. Много ли можно процитировать заповедей, обязанностей и запретов, которые относятся к совместной семейной деятельности?

Несомненно, что между различными факторами, образующими в совокупности современную семью, существуют тесные взаимоотношения и не только в личном плане, но и в плане галахическом. У мужа есть определенные права и обязанности по отношению к жене, и наоборот. Родители обязаны удовлетворять потребности своих детей и воспитывать их. Дети со своей стороны должны уважать родителей, глубоко почитать их.

Но эти обязанности, вытекающие из родственных связей, касаются членов семьи, а не семьи в целом как ячейки общества. Эти обязанности не побуждают к совместной деятельности и не определяют тенденций развития семьи и уровня ее сознательной жизни.

Не стану отрицать, что есть некоторое количество религиозных законов и в этом разряде. Так, например, в центре пасхальных жертвоприношений находится повеление: «Пусть возьмут себе каждый по агнцу на семейство, по агнцу на дом» (Исход, 12,3).

В более широких рамках, когда отмечаются три главных еврейских праздника - Песах (Пасха), Шавуот (Пятидесятница) и Суккот (Кущи), семья, а не отдельная личность находится в центре торжества. Вот что пишет по этому поводу Рамбам, ссылаясь на соответствующие библейские стихи:

«Человек в день празднования обязан быть веселым и в хорошем настроении - он, его дети, его жена, внуки, и все члены семьи, ибо сказано: «И веселись в праздник твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих» (Второзаконие, 16,14).

Наши, блаженной памяти, мудрецы установили, что в «каждом доме», то есть в каждой семье, должны зажигаться ханукальные свечи. В Иерусалимском Талмуде, говорится о том, что свиток Эсфири («Мегилат Эстер») должен читаться также в рамках семьи.

В центре заповедей, связанных с рассказом об исходе из Египта, находится повеление: «И скажи сыну своему в тот день» (Исход, 13,8). Речь идет о необходимости объяснить детям, почему в течение семи дней Пасхи евреи едят опресноки и запрещено всё квасное. Согласно Галахе, вечером, в день наступления Пасхи, глава семьи обязан собрать всю семью за столом и провести пасхальную церемонию согласно установленному порядку - «седеру».

Повеления «И скажи сыну своему», «И затверди их детям своим» (Второзаконие, 6,7) побуждают родителей к решительным действиям, значение которых в мире иудаизма очень велико. Важность этой заповеди двойная. С одной стороны, она связана с изучением Священного Писания, обогащает ребенка знаниями, расширяет его кругозор и, углубляя любовь к Торе, способствует овладению им всеми 48 способами, о которых говорится в «Поучениях предков» (6,6). Всё это осуществляется в рамках обучения сына и отвечает обязанности родителей воспитать его настоящим евреем. Такая тенденция сама по себе имеет огромное значение в иудаизме. Но повеление «И затверди их детям своим» имеет еще один аспект. Элементарной обязанностью каждого еврея является передача будущим поколениям тех знаний и традиций, которые он получил от своих предшественников. Это осуществляется интенсивным изучением Торы и, в то же время, имеет самодовлеющее значение. Практически таков долг и обязанность каждого в отдельности и, помимо того - задача общенациональная, обязывающая весь народ.

Нет сомнения, что и женщины, которые освобождены от обязанности специально изучать Тору, должны в рамках этой заповеди также учиться и обучать, направлять и воспитывать детей, так как это жизненно важно для передачи нашего духовного наследия грядущим поколениям.

И всё же остается в силе сделанный нами ранее вывод: Галаха не определяет семью как ячейку активных действий или смелой инициативы. Это многих удивляет и настораживает. Будучи евреями, строго придерживающимися традиций, мы склонны видеть в семье позитивную силу, достойную занять ведущее место в обществе.

В предыдущие эпохи, когда преобладало сельское население и перемещение жителей не носило широкого характера, внуки жили совместно с родителями, с дедушками и бабушками, в течение многих поколений, меняя местожительства. Семьи были очень большими и патриархальными. Но в результате промышленной революции и массового переселения в города, в развитых странах стали преобладать небольшие семьи. Также из-за большого разнообразия профессий и очень выросшей миграции населения, члены одной семьи оказывались, подчас, в разных концах света - закономерный итог погони за карьерой и стремления осуществить свои амбиции. В итоге создалось положение, когда двоюродные братья не знакомы друг с другом, а назвать имя своего прадеда - задача непосильная для большинства людей...

В этих обстоятельствах узкая родственная ячейка стала крепостью и базой такой древней структуры, как семья. И вполне законно опасение, что если мы не будем всячески подчеркивать ее галахическую важность, то будем невольно способствовать ее распаду. Такая опасность существует.

Если сравнить положение современной еврейской семьи с той, которой она была в минувшем веке и даже в последнем поколении, мы вынуждены будем признать, что очень снизилась ее сила, и уменьшилось влияние ее членов. В тех странах, где произошли революционные перемены, это особенно бросается в глаза. Возьмем, к примеру, Китай, где переход от консервативного образа жизни в соответствии с учением Конфуция к коммунистическому образу жизни совершился довольно быстро. Если раньше в общественной жизни центральное место занимала семья и род, то сейчас каждый человек подобен скромному винтику в большом государственном механизме, а его связи даже с недавним прошлым очень ослабели.

Но и в тех районах земного шара, где не было столь резких перемен в образе жизни, тоже произошли далеко идущие изменения. Разве можно сравнить среднюю прусскую семью времен Бисмарка с сегодняшней немецкой семьей?..

Разумеется, не во всех странах положение главы семьи было столь прочным, как в Германии. Но и в таких «либеральных» государствах, как Англия и Франция, также произошли разительные перемены. Они не миновали и наш еврейский мир.

Несомненно, что евреи, строго придерживающиеся традиций иудаизма, весьма огорчены происходящими изменениями. Это представляется аксиомой и кажется, что иначе и не может быть. Наши, блаженной памяти, мудрецы придавали исключительное значение почитанию родителей, и благоговели перед ними. Они сравнивали это с уважением к Всевышнему и страху перед Богом. Они подчеркивали, что воздаяние любящим и почитающим родителей детям уготовлено не только на земле, но и на небесах, в мире грядущем. При этом древние мудрецы предъявляли весьма строгие требования.

И всё же я позволю себе заметить, что в некотором снижении в нашей жизни значения «семейственности», если можно так выразиться, есть и положительный момент.

В этом процессе следует различать две составляющие. С одной стороны, он указывает - по крайней мере, в западном мире - на общий упадок дисциплины и послушания. Готовность обуздать самого себя и подчинить свою волю воле другого - сейчас явление довольно редкое. Если в свое время древнегреческий философ Платон критиковал институт современной ему семьи за то, что в ее рамках слаба дисциплина, то современный молодой человек склонен утверждать, что семейная дисциплина и слишком строгие семейные требования и ограничения явно преувеличены.

Данный аспект, отражающий секуляризацию нашей жизни в целом, заслуживает сожаления.

Но, с другой стороны, снижение значения «семейственности» в наше время можно рассматривать как здоровую реакцию на гиперболизацию семьи и семейной власти в недалеком прошлом, и это следует приветствовать.

В XIX веке институт семьи был окружен мистическим ореолом божественности. С одной стороны, ее безмерно идеализировали, изображая всех членов семьи чуть ли не с ангельскими улыбками на лице. С другой стороны, проявлялась большая семейная активность - начиная от совместной молитвы на «семейной скамье» и кончая чтением викторианских романов, отвечающих потребностям каждого: интересу к политике - отца, к романтическим сюжетам - матери и дочери, к элементам авантюры и приключенчества - сыновей...

Всё как-будто хорошо и мило, но при этом элементы Шехины, божественной благодати, оказывались отодвинуты в сторону, на втором и третьем плане. С нашей точки зрения, это серьезный недостаток. Сегодня, будучи свидетелями прискорбного падения роли и значения семьи в нашей жизни, мы должны реагировать на это мудро и уравновешенно. Вовсе не следует стремиться к слепому и бездумному возвращению к семейной ячейке прошлого века. И не только потому, что такой возврат невозможен, но и потому, что условия семейного бытия XIX века, при всех их достоинствах были далеко не идеальными.

Чрезмерные и неоправданные требования внутри семьи приводили не только к подавлению распущенности (что можно лишь приветствовать), но и к замедлению прогресса и развития молодежи. Надо помнить, что всякого рода усилия в том направлении, чтобы «вернуть прошлое величие» институту семьи, окажутся плодотворными, если будут сопровождаться прогрессом, а не стремлением увековечить то, что отжило свой век.

Мы должны быть честными перед собою и своими детьми. Прививая послушание, строгую дисциплину и предъявляя повышенные требования, мы должны проверять, как всё это сочетается с галахическими нормами. Надо контролировать себя - а нет ли здесь диктаторских тенденций и стремления властвовать, что свойственно многим главам семей, как религиозным, так и светским.

Даже, исходя из предположения, что заповедь о почитании отца и матери оправдывает повышенные требования к домочадцам и в вопросах, которые не задевают интересов родителей, следует каждый раз задуматься, оправданно ли это с точки зрения психологической и нравственной. Известно, что подданные царя обязаны подчиняться ему во всем. Но если властитель держит в страхе свой народ не во имя высоких идеалов и интересов общества, нет ему доли в царстве небесном. Прочная семья может стать большой положительной силой, лишь при условии, что будет соблюдаться чувство меры и четкая перспектива.

Тот факт, что Галаха не предъявляет больших и суровых требований к семье, открывает широкие возможности для маневрирования в этом тонком, деликатном и весьма чувствительном вопросе. От каждого из нас требуется создать в своем доме такую атмосферу, которая способствовала бы активной деятельности в рамках семьи на основе доброй воли и свободного выбора, но отнюдь не на базе принуждения. Такой подход, разумеется, требует больших усилий, но тем, кто готовы действовать надлежащим образом, он сулит положительные результаты.

В заключение хочу надеяться, что верно понят, и, хотя я доказываю, что семья занимает в Галахе довольно скромное место, никто не заподозрит меня в умалении исключительно важной роли семьи в современном обществе. Упорядоченная, дружная семья создает оптимальные условия для супружеской жизни в рамках святости. Она вносит неоценимый вклад в воспитание молодого поколения, создает условия, способствующие прогрессу общества, предотвращает распущенность. Всё это для нас, верующих евреев, аксиомы, не нуждающиеся в доказательствах. Убежден, что с точки зрения нравственной, не говоря уже о чисто галахической, семье не может быть замены.

Как и многие мои современники, я весьма огорчен, что за последние годы повсеместно в «просвещенных» странах все более умаляется значение семейных связей. В этом я усматриваю большую опасность для всего человечества. Излишне говорить, что меня особенно тревожит влияние этих процессов на судьбы моего народа. Необычно возросло количество разводов в еврейских семьях США - оно достигло уже 25% всех заключенных в последние годы браков. Личная трагедия распадающихся семейств перерастает в серьезное национальное бедствие.

И всё же я надеюсь, что в еврейском мире семья и впредь будет играть фундаментальную роль. Место этого древнего института в качестве самой человечной и глубоко нравственной формы совместной жизни родителей и детей незыблемо.

Наша реакция на действия всех, кто посягает на мировоззрение иудаизма в этих вопросах, должна быть взвешенной, хорошо обоснованной и лишенной панических настроений. Она должна базироваться на принципах Торы и проверенных временем еврейских традициях.