СТРИГОЛЬНИКИ. САВИНСКИЙ С.Н.

С возникновениея евангельско-баптистского движения в России, ряд исследователей истории религиозных разномыслий стали больше обращать внимание на движение так называемых стригольников. Это движение было одним из самых ранних разномыслий в православии и, по существу было первым евангельским движением, не согласным с установлениями православной церкви и, отделившимся от нее. Повышенный интерес к движению стригольников может быть понят в плане изучения истории возникновения этого движения. Возникло ли оно в результате влияния извне или, говоря языком исследователей, это было явление самобытное, исходящее из глубины народного духа? Этот же вопрос возникал и при исследовании возникновения в России евангельско-баптистского движения в ХIХ столетии.

Как-то уж так повелось на Руси считать всякое, а не только религиозное инакомыслие, обязательно привнесенным извне. Как-будто дух русского человека не способен на новизну мышления и открытие для себя пути живого общения с Богом через непосредственное углубление в Священное Писание.

Впервые историки обратили внимание на движение стригольников, как на значительное религиозно-общественное явление, лишь во второй половине ХIХ века в связи с изучением внутренней истории церкви Пскова и Новгорода (Никитский А.И., Костомаров Н.И.). Более обстоятельные исследования движения стригольников относятся к концу ХIХ (Тихонравов Н.С.) и середине XХ века (Попов Н.А., Родан А.). Общий взгляд на возникновение движения стригольников и на их учение приводит в своем очерке по истории Русской православной церкви проф. Карташов А.В. (1959 г.)

Одни из названных исследователей усматривают в возникновении движения стригольников внешнее влияние, другие видят в нем явление самобытное.

Так Карташов А.В. высказывает мысль о косвенном заимствовании некоторых элементов учения стригольников у болгарских богомилов (I). Через предшествующих стригольникам инакомыслящих, таких как монахи Адриан (1004 г.), Дмитр (1125 г.) и тверской монах Акиндин (началоXVI столетия), стригольники, якобы получили "идейный полемический аппарат" для отрицания, прежде всего, духовной иерархии, "поставленной на мзде". Как будто ни один из многих монахов-переписчиков, имея в свое время доступ к Священному Писанию, не мог самостоятельно прийти к мысли,что поставление священнослужителей "на мзде" - есть симония (II), со всеми ее роковыми последствиями. За целое столетие до возникновения стригольников вопрос о пошлинах за поставление священнослужителей уже многих волновал. Этот вопрос рассматривался на Владимирском Соборе в 1274 году. Неужто монахи-переписчики не могли без подсказки богомилов прийти к мысли об отрицании церковных уставов и обрядности? Кроме того, в учении стригольников отрицание уставов и обрядности было не главным, о чем будет речь впереди.

Попов Н.П. высказывает предположение о возможном влиянии вальденсов (III) на формирование учения стригольников. Тихонравов Н.С. связывает возникновение движения стригольников с немецкими, так называемыми,"крестовыми братьями", которые во время свирепствовавшей в Германии чумы ("черной смерти"), призывали народ к общественному покаянию. Он находит точки соприкосновения в учениях стригольников и немецких "крестовых братьев".

Костомаров Н.И. и Никитский А.И., напротив, подчеркивают в своих исследованиях русское происхождение движения стригольников и указывают, что оно было самородным продуктом русского ума. Никитский А.И. прямо называет стригольничество первым религиозным движением, положившим "начало на Руси самородному религиозному мудрствованию". Такие же взгляды высказаны Казаковой Н.А. и Роданом А..

Движение стригольников возникло в Пскове и Новгороде через 400 лет после официального принятия христианства на Руси. Сразу отметим, что евангельское движение на Руси в лице стригольников опередило более чем на столетие евангельское (реформаторское) движение Лютера-Цвингли на Западе. И исходило оно не от маститых христианских богословов того времени, а возникло в среде рядовых священнослужителей и расширилось в народной среде.

Стригольники появились открыто около 1374 года. Внешним поводом для их открытого выступления, как считают, была оппозиция Пскова против иерархического подчинения Новгороду и Москве: псковское духовенство посвящалось у владык новгородских. Пошлины, которые взимались при посвящении в священника и диакона были обременительными. Новгородские владыки, в свою очередь, обвиняли в том же московских митрополитов, от которых они зависели.

Еще с времен раннего христианства считалось недопустимым грехом "поставление пастырей на мзде", именуемым симонией. В истории церкви известны случаи, когда за этот грех были отлучены от церкви даже епископы. Именно на это и было поначалу обращено внимание стригольников. В своей правоте они убедились, исследуя Священное Писание, как наиболее авторитетный источник богопознания и истины.

Первыми, кто открыто восстали против этого греха, были псковские диаконы Никита и Карп. Исследование Священного Писания привело их к еще более существенным открытиям. Во свете Слова Божия обнаружились другие отклонения учения официальной церкви от евангельских основополагающих истин спасения: о посредничестве между Богом и человеком, покаянии, оправдании, возрождении, священстве.

Как только обнаружилась неправедность получения духовенством сана "на мзде", доверие к духовенству было подорвано. Возникла мысль, что нельзя приходить к священникам для совершения таинств, что таинства, совершаемые недостойными людьми, - недействительны. "Недостойни суть пресвитери, по мзде поставляеми; недостойно от них причащатися, ни каятися, ни крещения от них приемати",- настаивали стригольники. И начиная от этого, углубляясь в Писание, шли дальше.

Так было всегда. Вспомним с чего начали наши первые штундисты искатели пути жизни по-евангельски. Не с того ли, что сначала осознали неправильность в присвоении священниками права посредничества между Богом и человеком и, следовательно, исповеди перед ними; неправильность молитв святым и угодникам и прочего. Углубляясь в евангельские истины и сравнивая свою жизнь с учением Христа и Апостолов, они обнаруживали греховность своей жизни и пробуждались действием Слова Божия и Духа Святого к жизни новой и святой. Первые пробужденные не могли не поделиться своими откровениями с окружающими людьми, многие из которых стали участниками евангельского пробуждения второй половины XIX века.

Диаконы Никита и Карп среди прихожан нашли много последователей: здесь вначале и образовался религиозный круг, получивший свое имя от принятого у них обряда посвящения - специфической стрижки новообращенного "на три перста под ухом". Такой видимый знак посвящения свидетельствует о том, что стригольники не скрывали своей принадлежности к определенному кругу верующих христиан: они не составляли какого-то тайного общества, а напротив, открыто исповедовали свою веру. Позднее, учение стригольников нашло последователей и в Новгороде.

О характере движения и вероучения стригольников можно судить по содержанию обличительных посланий митрополитов и епископов православной церкви против стригольников, относившихся к 1382-1427 годам. Это "Поучение епископа Пермского Стефана епископу Новгородскому Алексию" ("Мерило Праведное"); "Послание Константинопольского патриарха против стригольников", и четыре послания митрополита Киевского и всея Руси Фотия. Существовавшая у стригольников литература, которая, вероятно, содержала основы их учения, до нас не дошла (IV), так как всякое инакомыслие подавлялось и уничтожалось; иерархи господствующей церкви сразу же усмотрели в движении стригольников (как, впрочем, и уже в XIX столетии в движении штундистов) силу, способную поколебать основы православия.

Стригольники отвергли важнейшие установления православной церкви. Они стояли за всеобщее священство, отвергая церковную иерархию и противопоставляя ей проповедников, выбранных из народа своей общины. Они не разделяли верующих на прихожан и духовенство, на паству и пастырей: учителем и проповедником у них мог быть любой верующий христианин из народа. Это право рядового христианина на проповедь они обосновывали высказываниями Апостолов Павла и Петра (Рим.12.6,7; 1Пет.2.9).

С отрицанием иерархии, они отвергали монашество, как особое сословие и отвергали право священников совершать исповедь (1 Ин.1.9; 2.2). Посредничество между Богом и человеком признавали лишь за Иисусом Христом (1Тим.2.5). Одним из главных пунктов их учения было отрицание икон - изображений Иисуса Христа, Апостолов и святых угодников.

Важнейшими принципами вероисповедания у стригольников были: призыв людей к общественному покаянию вместо исповеди у священников: учение об оправдании перед Богом верою в искупительную жертву Иисуса Христа, о том что исполнение церковных обрядов, панихид не спасают человека; призыв общества к нравственному возрождению: они доказывали, что церковные приносы и поздняя милостыня (после смерти) не выкупает сделанных при жизни грехов. Н.П. Попов высказывает достаточно аргументированное мнение, что крещение совершалось стригольниками лишь над взрослыми, и при том возрожденными ("роженна" - второй раз рожденными), а не над младенцами: обряд посвящения - специфическая стрижка "на три перста под ухом" - не мог осуществляться над младенцами.

Стригольники считали себя носителями новой веры, основанной на Священном Писании и правильном его понимании. Проповедники их были людьми, хорошо знающими богословскую литературу своего времени, за что получили от своих противников прозвище "книжные". Характерным для них, при этом, было признание непререкаемого авторитета Евангелия и отрицание значения текстов отцов церкви и Предания в деле богопознания.

Движение стригольников оформилось после отделения их от официальной церкви и организации своих общин, где они собирались для молитв и проповедей. По-видимому, они не имели специальных помещений и собирались либо в частных домах, либо под открытым небом. Их общины напоминали по своей простоте раннехристианские церкви.

Одной из главных причин успеха их евангельской проповеди в народной среде была их бескорыстная благочестивая христианская жизнь и обоснование учения Священным Писанием, что признавали даже их противники. Епископ Пермский Стефан в своем обличительном послании писал: "Аще бо бы не чисто житье их (стригольников) видели люди, то кто бы веровал ереси их. Или бы не от книжного писания говорили никто бы не послушал их".

Движение стригольников явилось, таким образом, открытым протестом православию: свою задачу стригольники видели не в обновлении православия, а в отходе от него.

Господствующая церковь сразу же объявила стригольников еретиками и "развратниками христианской веры". Здесь мы позволим себе небольшое рассуждение. Да, для греко-византийской (восточной) традиции христианства движение стригольников выглядело ересью, поскольку их учение было не только отклонением от организационной формы господствующей церкви, но и протестом ее установлениям. Подобным же образом воспринималось христианами-католиками в XVI столетии движение перекрещенцев (анабаптистов), и в XIX столетии, православными христианами, евангельско-баптистское движение. Однако, с евангельских позиций первоапостольской церкви, должно считать пагубной ересью, в первую очередь, как западное христианство католической традиции, так и восточное греко-византийской традиции, которые уклонились от истинного христианства к омертвелому обряду. Не о них ли предупреждали на заре христианства Апостол Петр, когда говорил о лжеучителях, "которые введут пагубные ереси" (2Пет.2.1), и Апостол Павел - о людях "которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.20.30). Поэтому, учение стригольников в том виде как оно охарактеризованно нами, на основании имеющихся исторических свидетельств, нельзя было квалифицировать как ересь и применять по отношению к нему крайние меры (гонение, физическое истребление), т.е. идти путем, на который встала господствующая Русская православная церковь, копируя в этом католицизм.

Из приведенной характеристики учения стригольников (христиан-евангелистов XIV - XV вв.), устанавливается большое сходство с верующими евангельского пробуждения XIX столетия в России. В основе учения стригольников были заложены важнейшие евангельские принципы: признание в деле спасения и богопознания авторитета Евангелия (непризнание его за Преданием); всеобщее священство ( отказ от духовной иерархии); оправдание верою независимо от дел; необходимость общественного покаяния (отказ от исповеди у священников); призыв общества к полному нравственному возрождению.

Важно подчеркнуть, что движение стригольников было явлением самобытным, а не пришедшим извне. Ему и неоткуда было прийти, поскольку оно возникло раньше пробуждений западных. На это обращали внимание ряд исследователей, о чем уже говорилось. Они подчеркивали русское происхождение этого движения и указывали, что оно явилось "самородным продуктом русского ума".

Иерархи господствующей церкви, к великому прискорбию не узнали в движении стригольников евангельского пробуждения, как впрочем и в XIX столетии, в штундистском и евангельско-баптистском движениях. Начав с увещания отпадших от православия стригольников, они перешли к более решительным действиям. Вскоре последовал разгром общин и физическое истребление их проповедников, как это было столетием позже в Германии с перекрещенцами (анабаптистами). Диаконы Никита и Карп за свою проповедь поплатились жизнью в самом начале движения: в 1376 году они были брошены с Волховского моста в Новгороде. Однако, со смертью руководителей движения оно не было подавлено и продолжало существовать еще более полустолетия. С разгромом стригольников, большая часть евангельских принципов, заложенных в их учении, не умерли, но продолжали жить и нашли отклик в рационалистических движениях конца XV - начала XVI веков.

Свое изумление по поводу живучести учения стригольников высказал А.В. Карташов, что перекликается с изумлением, высказанным в свое время иерархами Русской православной церкви по поводу живучести и неудержимом распространении евангельско-баптистского движения в России в XIX-XX столетиях. Разве не является это свидетельством того, что учение евангельских христиан-баптистов и учение строгольников основаны на основополагающих истинах богопознания и пути спасения? Никакие репрессивные меры, даже физическое истребление руководителей движения стригольников, не остановили его развития: оно жило еще полстолетия.

Однако, при всей очевидности внутренней несостоятельности установлений официальной церкви и, произошедшего в более позднее время уклонения православия от истинного христианства к омертвелому обряду, для многих представителей черного (монастырского), да и отчасти белого духовенства, представлялось слишком страшным идти на полный разрыв с православием. Это побудило к поискам пути подновления внутренней жизни церкви.

Так возникло рационалистическое движение "нестяжателей", выступивших против духа стяжательства, монастырского землевладения и физической расправы с инакомыслящими.

В условиях жесточайших преследований и гонений, в рассеянии и изоляции друг от друга, стригольники распались на несколько толков. Некоторые из них, как это часто бывает в подобных случаях, пошли по ложному пути. Лишь немногие сохранили неповрежденными изначальные верования, искры которых угасли в непросвещенной Словом Божиим народной среде: Священное Писание еще не было доступно массам. Вспомним для сравнения, что жесточайшие гонения штундистов и баптистов, в конце XIX века в России не смогли погасить евангельско-баптистское движение, потому что верующие были вооружены Словом Божиим.

Из всего изложенного можно сделать следующие выводы:

1. Движение стригольников было движением евангельским и притом первым на Руси, опередившим более чем на столетие евангельское движение в Западной Европе.

2. Это движение было явлением самобытным, ставшим результатом исследования Священного Писания, вызванного необходимостью обосновать протест на практику господствующей церкви, - "поставления пастырей на мзде".

3. Движение стригольников, как охарактеризовал его Н.И. Костомаров, "положило начало на Руси самородному религиозному мудрствованию". Мы же скажем, что движение стригольников, будучи евангельским, было пробуждением русского духа к исканию правды Божией и пути спасения.

4. Причиной поражения этого движения было полное физическое истребление его участников господствующей церковью в условиях непросвещенности народной среды Словом Божиим.

ПРИМЕЧАНИЯ:

(I) БОГОМИЛЫ - болгарская христианская секта, существовавшая в X-XII веках. Отвергали поклонение святым, мощам, иконам, кресту, а также посты, монашество, церковную иерархию и вообще все внешние атрибуты богопочитания.

(II) От имени СИМОН - так звали волхва, который "помыслил дар Божий получить за деньги" (Деян.8.20).

(III) ВАЛЬДЕНСЫ - члены религиозного объединения лионских бедняков, созданного, согласно преданию, лионским купцом Пьером Вальдо в XII веке.

(IV) Н.П. ПОПОВ, однако,высказал достаточно аргументированное мнение, что сохранившиеся среди памятников литературы древней Руси, такие произведения как "Старший Русский Измарагд" и "Троицкая Златая Чепь" являются писаниями стригольников.

ЛИТЕРАТУРА

1. Казакова Н.А., Лурье Я.С. "Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XV вв.", М.- Л., 1955.

3. Карташов А.В. "Очерки по истории Русской православной церкви", т.1, Париж, 1959.

3. Костомаров Н.И. "Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада", СПб, 1863.

4. Никитский А.И. "Очерк внутренней истории Пскова", СПб, 1873.

5. Никитский А.И. "Очерк внутренней истории церкви в Великом Новгороде", СПб, 1879.

6. Попов Н.П. "Памятники литературы стригольников". Исторические записки. М., 1940, / 7.

7. Родан А. "Первое евангельское движение на Руси", (автореф. дис.)

8. Тихонравов Н.С. "О ереси стригольников". Труды 2-го археологического съезда. Вып. 2, СПб, 1881.

9. Тихонравов Н.С. "Отреченные книги". Древнерусская литература. Соч.1, М., 1898.