​Лев Николаевич Толстой (1828-1910)

Великий русский писатель и религиозный мыслитель.

Интерес Л. Н. Толстого к религиозным и нравственным проблемам проявился довольно рано. Толстой подвергал переоценке всю жизнь, культуру и историческую церковь. Основное значение Толстой придавал проблемам веры в Бога, морали и искусства. В его мировоззрении протест против общественной лжи и фальши сочетаются с проповедью само усовершенствования и непротивления злу насилием. В связи с этим Толстой уделял большое внимание вопросам воспитания.

Он считал, что переустройство личной и общественной жизни должно начинаться не с изменения внешних условий жизни насильственным путем, а с изменения переустройства внутреннего человека, его сознания посредством веры в Бога.

Уже в молодости Толстой много думал и писал о цели и смысле жизни, о причинности и случайности, о свободе воли. Так, в 1857 году Толстой писал: "Один, только один есть и у нас непогрешимый руководитель, всемирный Дух, проникающий нас всех вместе и каждого как единицу, влагающий в каждого стремление к тому, что должно".

Толстой считал: "Людям бывает дурно только от того, что они сами живут дурно. И нет ничего вреднее для людей той мысли, что причины бедственности их положения не в них самих, а во внешних условиях".

Воля людей, указывал он, обусловлена различными причинами, и в этом смысле она несвободна. Однако человек, ставший на путь нравственного самоусовершенствования, свободен в выборе своей духовной жизни, независимо от условий существования. "Если ты чувствуешь себя несвободным, - говорил он, - ищи причину в себе".

Толстой учил, что человек не может жить без веры в Бога, без религии. Она должна быть основой его мировоззрения. Толстой верил в Бога, Который есть Дух, и Который определил назначение человека. Нужно только одно, чтобы люди любили друг друга, стремились к единению и братству и никогда не делали другим того, чего не желают себе.

Он призывал, чтобы вся жизнь, в том числе и искусство, покоилась на религиозной основе. Каждому человеку надо осознать в себе божественное начало, а это достигается только чрез личное самоусовершенствование и учение Христа, освобожденное от исторических "наслоений" и "искажений".

В своих критических выступлениях против Православной церкви Толстой зашел так далеко, что стал отрицать не только его обрядовую сторону, но и основы христианского вероучения. Толстой не верил в Христа как Сына Божия, умершего за грехи и воскресшего для нашего оправдания. Христос у него оказался на одном уровне с религиозными философами и мудрецами. К этому, очевидно, его привело неизменное стремление к мудрости и размышление над извечными проблемами бытия.

Полный его разрыв с Православной церковью произошел в 1901 году, когда после опубликования романа "Воскресение", он был отлучен от церкви.

В заключение необходимо ответить, что мощный призыв Л. Толстого к нравственному самоусовершенствованию не оставался "голосом вопиющего в пустыне". Если Достоевский был доступен сравнительно небольшому кругу интеллигенции, то идеи Толстого находили глубокий отклик в широких народных массах.

В конце девятнадцатого века на основе учения Толстого появились, так называемые, толстовцы, которые как и он считали, что существует "всемирный Дух, как начало всего видимого и невидимого" и проповедовали самоусовершенствование и непротивление злу.

Религиозно-этические воззрения Толстого нашли наиболее яркое отражение в его произведениях: "В чем моя вера?", "Царство Божие внутри нас", "Путь жизни", "Исповедь".