КАРГЕЛЬ Иван Вениаминович (1849-1937)

Ранний период жизни и служения И. В. Каргеля имеет очень скупые биографические данные. Приведём их дословно из труда А. В. Карева "Русское евангельско-баптистское движение" :

"И. В. Каргель родился в 1849 г. и провёл своё детство в Болгарии, где и уверовал во Христа как личного Спасителя. Затем он учился в Гамбургской баптистской семинарии. По окончании семинарии он был проповедником в одной из баптистских общин в Прибалтике".* Почти дословно эти данные повторяются во всех других источниках. Кем были его родители по вероисповеданию, в каком возрасте принял он крещение по вере и к какой общине присоединился, - сведений мы нигде не встретили. А. В. Карев это объясняет так: "Каргель написал и издал свою подробную автобиографию на немецком языке под названием "Между краями мира", но, к сожалению, её нет в нашем распоряжении (там же*). Но то, что автобиография была написана на немецком языке, проливает свет как на его национальность, так и на возможность, открывшуюся для него в семинарии с немецким языком обучения, окончив которую с знанием основ древнееврейского и греческого языков, он получил хорошие предпосылки для успешного изучения Библии. А если учесть его высокоблагоговейное отношение к Слову Божьему, а также прилежность и постоянство в его исследовании, которые он пронёс через свою долгую, 88-летнюю, жизнь, то станет понятным, как стал он выдающимся духовным учителем, высокоуважаемым в обоих Союзах нашего ев.-баптистского братства.

Когда и где И. В. Каргель освоил русский и английский языки, также мы не имеем никаких данных. А они оба были необходимы, когда он сопровождал д-ра Бедекера Ф. В. Из Лондона, миссионера Британского и Заграничного Библейского Общества, который, по особому к нему расположению чиновников Департамента Внутренных Дел, имел доступ для раздачи Евангелий и проповеди в тюрьмах России, как описала княгиня Софья Ливен: "Д-р Бедекер умел подходить к русскому начальству и приобрел доверие правительства ... посещал тюрьмы ... раздавал Евангелия, вёл с заключёнными беседы о любви Божией, о грехе, о покаянии и прощении. Брат Каргель переводил эти беседы с английского на русский" (С. Ливен "Духовное пробуждение в России").

Но как нам ни интересно знать, где и как учился наш выдающийся брат, всё же больше всего нас интересует, где и когда он уверовал и принял крещение. Об уверовании и возрождении И. В. Каргеля мы имеем достоверные данные из статьи Я. И. Жидкова "На путях единства", где есть подробное описание заключительного богослужения по окончании объединённого съезда в Петербурге в 1907 г. : "В. Г. Павлов сказал: "Я чрезвычайно рад тому, что Господь мне позволил быть здесь на этом съезде ... В частности, с Тифлисом, откуда я приехал, у нас есть некоторая видимая связь. И. В. Каргель, всеми любимый проповедник, получил духовное рождение у нас в Тифлисе, и я рад видеть, как Господь благословляет его служение у вас" (ж. "Братский вестник" №5-6 за 1957 г. стр. 60).

А вот даты крещения И. В. Каргеля мы нигде в братской литературе найти не могли до 1986 г. Только по выходе в свет книги И. В. Каргеля "Толкователь Откровения"(Из-во "Евангельская вера", Торонто, Канада, 1986 г.), где, как приложение, помещён полный текст "Письмо Каргеля к Жидкову", мы узнали дату крещения И. В. Каргеля. Мы вычислили эту дату из двух числовых данных, которые там сообщает о себе И. В. К. - 62 года пребывания в Церкви и 82 года от рождения. Зная год его рождения - 1849-ый, мы узнали дату написания "Письма ..." (1849+82) -1931 г. и дату крещения (1931-62) -1869 г. Мы были удивлены, узнав, что оно было всего на 2 года после крещения первого русского баптиста Н. И. Воронина (1867 г.). ("Письмо Каргеля к Жидкову" в сокращённом виде помещаем в р. "Приложения")

Правда, немало и других немцев, проживавших в России, приняли крещение по вере в 60-ые годы XIX ст.; но многие из них трудились для Христа несколько автономно и больше среди своих соплеменников. Совершенно иным был промысел Божий о И. В. К. : ему было суждено от Бога слиться с нашим ев.-бапт. братством воедино и на всю жизнь!

Уже в 1880 г. мы встречаем И. В. Каргеля, совершающим вместе с пресвитером А. Либигом из Одессы рукоположение четырёх служителей для Тифлисской общины баптистов - пресвитера, учителя и двух диаконов ("История ЕХБ в СССР", 1989 г., стр. 78). В начале апреля 1884 г. (по др. источникам - 1883 г.) И. В. Каргель деятельно участвует в организации в Петербурге 1-го объединённого съезда, созванного Пашковым В. А. и Корфом М. М., о чём последний позже написал: "Не теряя времени, съезду было предложено 6 вопросов.

Они были составлены братьями: д-ром Бедекером из Англии, штундистом с юга России - Я. Д. Деляковым и И. В. Каргелём - пресвитером одной из общин баптистов в Петербурге" (М. М. Корф "Мои воспоминания"). В конце апреля 1884 г. И. В. Каргель активно участвовал в качестве помощника председателя (прежде, был И. И. Вилер) на 1-ом съезде представителей русских, украинских и немецких общин баптистов в с. Нововасильевке (Приазовье), где был учреждён Союз баптистов России.

После изгнания из России, по велению Александра III, руководителей евангельской общины в Петербурге, Пашкова В. А. и Корфа М. М., в эту общину на служение был приглашен И. В. Каргель, о чём сообщает в своих воспоминаниях С. Ливен : "... он (И. В. К.) с женой и четырьмя дочерями поселился у нас в доме ... часто отсутствовал. Не раз сопровождал уже пожилого бр. д-ра Бедекера в его путешествиях до самой Сибири. Когда И. В. Каргель возвращался из таких путешествий, многие приходили слушать, и эти собрания были переполнены,... принимал участие в деловой работе общины, помогая братьям советом и опытом" (там же).

Год 1889-ый (по др. источникам - 1890) был посвящен самому большому евангелизационному путешествию "Петербург - Сахалин", в которой И. В. Каргель сопровождал д-ра Бедекера: более 40 тыс. заключённых слышали от них весть о Христе, и 12 тыс. Евангелий ими было роздано.

В 1895-ом году И. В. Каргель сопровождал д-ра Бедекера при посещениях братьев, сосланных в Закавказье (Герусы и Елисаветпольская губ.), чтобы ободрить их и передать средства, собранные за рубежом и внутри России, а также лично от брата В. А. Пашкова.

В годы конца XIX-го и начала ХХ-го века И. В. Каргель нёс служение ведущего пресвитера Петербургской общины евангельских христиан; эти годы были посвящены сбору и подготовке к изданию главного письменного труда И. В. Каргеля"Свет из тени будущих благ", изложению этих 32-ух бесед в общине. Репрессиям он не подвергался, вероятно, потому, что имел турецкое подданство, был известен как переводчик д-ра Бедекера и труд его носил внутрицерковный, а не евангелизационный характер, как, например, с 1907 г. в Петербурге труд молодого брата Фетлер В. А.

В 1903 г. И. В. Каргель был делегатом от своей общины на Европейском Конгрессе баптистов в Берлине, а в 1905 г. - присутствовал на 1-ом Всемирном Конгрессе баптистов в Лондоне, где был учреждён Всемирный Союз баптистов. (В связи с высказанной им неудовлетворённостью обстановкой на Конгрессе в докладе перед общиной, о чём свидетельствует автор уже названной выше статьи "На путях единства", помещаем в р. "Приложения" наш очерк "Что могло быть неприемлемым для И. В. Каргеля на 1-ом Всемирном Конгрессе баптистов").

В 1907 г. Петербургская община, где был пресвитером И. В. Каргель, принимала руководящих работников разных евангельских течений, собравшихся на объединённый съезд, посвященный вопросам защиты своих прав и расширению проповеди Евангелия в связи с Указом от 17 октября 1906 г. о свободе для верующих, отделившихся от православной церкви. Брат Каргель председательствовал на этом съезде. В годы 1906-1907 И. В. Каргель преподавал на Библейских курсах в Петербурге и Латвии (г. Лиепая и г. Вентспилс) христианское учение о грехе и освящении, а также толкование на кн. Откровение.

Материалы этих лекций, вероятно, послужили для последующего написания трудов: "Христос - освящение наше", "Грех как величайшее зло в мире", "Послание к римлянам" и "Толкователь кн. Откровение". В 1913 г. была издана основная книга его писательского творчества "Свет из тени будущих благ", которую выдающийся экзегет Союза баптистов Шипков Г. И. назвал "прекрасной и ценной" и только с одним абзацем из главы "Жертва всесожжения", где И. В. Каргель под "чашей" имеет в виду не крестную смерть Христа на Голгофе, а приближение преждевременной смерти в Гефсимании, не согласился, объяснив причину несогласия в статье "Моление о чаше" (ж. "Баптист" №6 за 1928 г.). С учётом этого исправления кн. "Свет из тени будущих благ" является ценнейшим пособием для изучения Ветхого Завета.

Но уже в этом, 1913 году волна, так называемого, пятидесятнического движения, возникшего в апреле 1906 г. в г. Лос-Анджелес, США, докатилась до Финляндии и внесла раскол в общину ев. христиан в г. Гельсинфорсе, которая была как бы филиалом общины ев. христиан в Петербурге.

О странных явлениях в среде принявших это учение светский религиовед-историк Клибанов А. И. написал: "... впадали в истерику, тряслись, издавали крики ... заговаривали, как бы пророчествуя, на непонятном языке" ("История религиозного сектанства в России", М., 1965).

Это движение внесло разделения в немалое число ев.-баптистских общин в Германии и побудило там руководящих братьев изложить свои выводы о нём в документе "Берлинская декларация" (Берлин, 15 сентября 1909 г.), который подписали 57 чел. и среди них граф Корф М. М. - пионер евангельского движения в Петербурге в 70-ые годы. Достойно серьёзного внимания, что вывод авторов декларации, - "... движение исходит не свыше, а снизу" - подтвердил сам основоположник немецких пятидесятников пастор Пауль П., сказавший в 1931 г. на смертном одре: "Я поцеловал змея" "Игра с огнём" В. Бюне, 1992 г., стр. 59).

К выдающимся заслугам И. В. Каргеля перед нашим ев.-баптистским Братством надо отнести то, что он один из первых в России отозвался на его духовные нужды в связи с распространением пятидесятничества, написав и издав труд "В каком отношении ты к Духу Святому", где дал строго обоснованное на Библии описание благодатных действий Св. Духа как дара Божьего каждому искупленному кровью Христа для усыновления, духовного роста и освящения по образу Сына Божьего (Рим.8:26-29). Называем и другие, не названные нами, литературные труды И. В. Каргеля: "Краткое вероучение евангельских христиан", "Лекции по догматике", беседы "О втором пришествии Иисуса Христа".

Послереволюционное десятилетие относительной религиозной свободы (1917 г.-1928 г.) было для И. В. Каргеля периодом очень активной духовной деятельности: регулярно преподавал на Библейских курсах в Ленинграде (с 1923 г. по 1928 г.), выезжал для преподавания в 1920 г. и 1924, г. в Сумскую обл. (Украина), посещал большие общины Союза ев. христиан (ВСЕХ), рукополагал там служителей, участвовал на съездах ВСЕХ, был почётным председателем на 9-ом съезде, на 10-ом съезде ВСЕХ, в 1926-ом году, давал разъяснения делегатам по трудному "военному вопросу". Но в конце 20-ых годов, после выезда И. С. Проханова заграницу, увидев уклонение руководства ВСЕХ и Ленинградской общины ев. христиан от Евангелия на путь угождения атеистическим властям и, чтобы полностью отмежеваться от них, выехал из Ленинграда сначала в г. Нижний Оскол (Урал), потом в местечко Лебедин Сумской обл. (Украина), откуда он и написал своё обличительное письмо, отказался от материальной помощи Союза ВСЕХ, доверив судьбу свою и троих дочерей (Марии, Елены, Елизаветы; Анна умерла раньше) попечению одного Бога: "Мой Господь, Который мог провести меня 82 года, сумеет это и в остальные дни моей жизни" (из "Письма Каргеля к Жидкову", р. "Приложения"). В этом поступке мы видим глубину и героизм его веры, питаемой постоянным пребыванием в Слове Божием. Дух этого "Письма..." - готовность к жертвенному отстаиванию евангельской чистоты внутренней жизни церквей ЕХБ, - воодушевил в 60-ые годы многих наших братьев и сестёр на подвиги веры против отступничества ВСЕХБ и его антиевангельских "инструкций".

Несмотря на небывалый в истории Украины искусственный голод в начале 30-ых годов, И. В. Каргель и его дочери выжили благодаря братской помощи верующих. Доказательство этого мы имеем в письме двух дочерей И. В. Каргеля, Марии и Елены, присланном ими из Сибири (дата написания: 5 февр. 1956 г.), которое нам передал бр. Самусенко Г. Ф. из Киева, посетивший в 1988 г. могилу И. В. Каргеля и собравший среди верующих сведения о годах его жизни в м. Лебедине, Сумской обл. (Украина). По сведениям, им собранным, в 1937 г. все три дочери И. В. Каргеля подверглись репрессиям, и он сам, 88-летний, в августе был арестован и пробыл в тюрьме в г. Сумы 17 суток, после чего был освобождён. Дочь Елизавета умерла в заключении, а Мария и Елена после освобождения остались жить в Сибири. Вот некоторые сообщения из письма: "Зима у нас тяжёлая ... сугробы выше человеческого роста. Живём только по милости Отца. Он утешает, ободряет на пути и поддерживает. Всё дошло очень хорошо ... Вы так далеко несли такую тяжёлую посылку ... от сердца благодарим Вас. Одно желание, чтобы все до одного были истинными детьми Божьими". Как видим, глубокое доверие бр. Каргеля было вознаграждено Богом через поистине братскую заботу верующих о нём и его дочерях, унаследовавших от отца и преданность Евангелию. Умер И. В. Каргель в ноябре 1937 г. Верующие свидетельствуют, что лицо покойного было светлым и радостным; он говорил накануне смерти, что имеет откровение от Бога, что день смерти будет для него - днём радости. Эти его предсмертные слова напомнили нам четверостишие, которым он заключил главный свой литературный труд "Свет из тени будущих благ". Этим кратким стихотворением окончим и мы жизнеописание героя веры нашего евангельско-баптистского братства Ивана Вениаминовича Каргеля:

"Тогда я берег чужой покину,
Отдав себя в руки Творца,
Страну желанную достигну,
И это - Родина моя!"

(Биографические источники: "Воспоминания" Корф М. М., "Духовное пробуждение в России" Ливен С, ж-лы "Братский вестник" №5-6 за 1957 г. и №5-6 за 1967 г., "История ЕХБ в СССР", 1989 г., "Письмо Каргеля к Жидкову" из-ство "Ев.вера", Торонто, 1986 г.).