Гамбургское вероисповедание

Исповедание веры и устройство общины баптистов

или Гамбургское вероисповедание, составлено и напечатано в 1847 году в Гамбурге. Им пользовались баптисты многих европейских стран, а также немецкие баптистские общины в России. В 1873 году А. Унгер, взяв его за основу, создал Вероучение братских менонитов. В 1876 году В. Г. Павлов перевел это вероучение с немецкого языка на русский для закавказских общин христиан-баптистов.

Приведённый "Катехизис" баптистов составлен И. Онкеном для немцев-баптистов из среды меннонитов виной России. В немецкой редакции он носит следующее название: «Гамбургское вероисповедание» или «Исповедание веры и устройство общины баптистов».

Член 1-й. О слове Божием

Мы веруем, что Священное Писание Ветхого Завета, именно: пять книг Моисеевых, книги Иисуса Панина, книги Судей, книга Руфи, две книги Самуила и две Царей ( или четыре книги Царств), две книги Паралипоменон, книга Ездры, книга Неемии, книга Есфири, книга Иова, книга Псалмов, Притчи Соломона, Екклесиаст и Песнь Песней Соломона, книги Пророков: Исайи и Иеремии, Плач Иеремии и книги Пророков: Иезекиля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии; а также Священное Писание Нового Завета, именно: Евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния Апостолов, Послание Павла к Римлянам, два послания его же к Коринфянам и его же послание к Галатам, Ефесянам, Филиппинцам и Колосянам; два послания того же Апостола к Фессалоникийцам, два к Тимофею, одно к Титу и одно к Филимону и послание к Евреям; два послания Апостола Петра, три послания Апостола Иоанна, послание Ап. Иуды, послание Апостола Иакова и Откровение Апостола Иоанна - истинно вдохновенны Святым Духом (2 Тим. 3,16; Исход 19,9; 2Цар. 23,2; Ис.1,2; Иереем. 1,9; Иоан.10,35; 2Пет.1, 20-21; Евр1, 1-2; Лук. 10,16; Мф.10,20;1Фес. 2,13; Гал. 1, 11-12; 1Кор. 2, 9-10-13); так что только эти книги, в совокупности, составляют истинное Божественное откровение роду человеческому и единственный источник Богопознания и должны быть единственным наставлением и правилом веры и жития (2Пет. 1,19; Пс. 118,105; Лук. 16,29-31; 2Тим. 3,15-17; Иоан. 5:39; Деян. 17, 11; Рим. 1,16; Кор. 14,37; Гал.1,8; Рим. 16, 25-26; Рим. 3,21; Откр. 22, 26).

Член 2-й. О Боге

Мы веруем, что есть только один, живой, истинный и вечный Бог (5Моис. 6,4; 1Кор. 8, 4-6; 1Тим. 2,5) Отец, Сын и Святой Дух (Мф. 28,19; Быт. 1, 26; Быт. 3, 22; Ис. 61,1; Мф. 3,16-17; Иоан.14, 26; 2Кор. 13,13; 1Иоан. 5,7), которые в своей природе и свойствах совершенно, вечно, равны и нераздельны (1Иоан. 2, 23. Иоан.10,30; Иоан.14,7-10; Иоан 16, 13-14), так что Отец есть истинный, Вечный Бог (Еф. 4,6; Мф. 6, 9), Сын - истинный, вечный Бог (Рим.9,5; Иоан.1:1-14; Иоан. 20,28; 1Иоан. 5,20; Евр. 1,3-10; Ис.9,6; Иер. 23, 5-6. Иоан. 5:23. Иоан. 8, 58-59), Дух Святый - истинный, вечный Бог (1Кор.2,11; Мф. 12, 32; Деян. 5, 3-4; 2Кор. 3,17-18; Быт. 1, 2; Пс. 32,6; Деян. 20, 28; 1Кор.12,11; Еф. 4,30; 1Кор. 3:16-17; 1 Петр. 4:14). Однако мы веруем не в трёх Богов, но только в Единого, вечного (Псал.89,2; 1 Тим. 1:17; Исх.3,14), всемогущего (Откр.4,8; Быт. 17,1), премудрого (Рим.11:33-34; Ис. 40, 28) всеведущего (Деян. 15,18; Евр. 4,13; Псал.138, 2-4), вездесущего Бога (Иер. 23, 24; Пс. 138, 7-10). К познанию сего Бога человек может достигнуть только чрез Божественное откровение Священного Писания и Святого Духа. (1Кор. 1,21; 1Кор.2,14; Иоан.14, 26; Мф. 11, 25-27; Рим. 10, 17).

Член 3-й. О грехе

Мы веруем, что Бог сотворил первого человека, по образу Cвоему (Быт 1, 27), правою, святою и невинною тварью (Еккл.1:30; Быт. 1:31; 2:25), способным прославлять своего Бога и, в соединении с Ним, блаженно жить (Быт. 3,8). Коварством сатаны (Быт. 3,12; Откр. 20, 2; Иоан. 8, 44) человек согрешил, отпал от Бога, потерял образ своего Творца, тотчас же, впал телом и душою в состояние смерти (Еф. 2, 7; Рим. 6:23; 8:6; Быт.2,17; Мф. 8, 22; Еф. 2, 1; Кол. 2,13). А так как все человеки произошли от семени Адамова, то и они сделались причастны той же падшей и совершенно повреждённой природе (Иов. 3,6; Рим. 5, 12-18; Быт. 6, 3), так что они в грехах зачинаются и рождаются (Пс. 50, 7; Пс. 57, 4) чадами гнева ( Еф. 2, 3), совершенно не способными и неохотными ко всему добру, но способными и склонными ко всему злому (Рим. 8,7; Быт. 8,21; Иер. 17, 9; Мар. 7, 21-22. Лк. 24,25; Марк 1 6, 14; Рим. 3,10-18).

Член 4-й. Об искуплении

Мы верим, что Бог мог избавить человека от следствий его падения не иначе, как полным удовлетворением Своей святой правде (Евр. 9, 22; Евр. 10, 5-6); посему Он от вечности предопределил Своего Единородного Сына Иисуса Христа в жертву умилостивления (1Петр. 1, 18-20). Вследствие чего Христос, Сын Бога живого, явился на земле в определённое от Бога время (Мф.16,16; и 3,17); в подобии нашей греховной плоти (Рим. 8, 3), и соединил вечное Своё Божество с человеческим телом (Кол.2,9; 1Тим.3,16; Рим. 1, 3-4), которые (душа и тело) были и пребывают чисты и непорочны, потому что никогда не возникало греха, ни в сердце Иисуса, ни во внешней жизни Его (Иоан. 8,46; Петр. 2, 22; Евр.4,15). Таким образом Он оказал действительное послушание, исполнивши за нас весь Божественный закон (Мф. 5, 17; Рим. 5,19; Рим. ЛО,4), и, страдательно принесши за нас в жертву Свою душу и Свое тело ( Ис. 53, 4; Евр. 5,8; Фил. 2,8; Пс. 21,15-16; Ис. 53, 5-11). Он сделался клятвою за нас (Гал. 3, 13), понесши гнев Божий и наказание за наши грехи (Зах.13,7; Мф. 27, 46; 2 Кор. 5, 21; Ис.53,1-9). Мы веруем, что это вечное всеполное искупление, совершенное Сыном Божиим ( Евр. 9, 12), есть единственная причина нашего спасения (Евр. 5, 9) и что посредством оного нам сообщается: прощение наших Грехов и преступлений (1Иоан. 1,7; Мат. 26, 28; Деян. 20, 28), оправдание (Рим.3,24; Рим. 5,1), вечная праведность, избавление от смерти, дьявола и ада (Ис. 61, 10; 1Кор.15, 26; 1Кор15,55; Иоан. 6, 40; Кол. 1:12-13; Еккл. 2, 14-15; Еф. 4, 8; 1Иоан.3,8), и жизнь вечная (Иоан. 11, 25-26), а также и то, что мы чрез оное искупление получаем силу ненавидеть грех и умереть для него (Рим. 6, 4), желать и делать добро(Фил. 4, 13; Фил. 2,13). Христос, совершивши наше искупление Своею смертью (Иоан.19, 30), в третий день воскрес из мёртвых (Мф. 28, 5-6; Мф. 28,17; Мар.16,9; 12-14), вознёсся на небо (Лук. 24,51; Марк. 16,19; Деда Л ,9), воссел одесную величия на высоте (Евр. Л,3;8,1), и послал нам Своего Святого Духа (Иоан. Л5,26) Иоан. Л6,12), Которой делает нас способными принимать в вере благословение сего славного искупления (Иоан. 16,13-14). Как первосвященник, Он ходатайствует за нас перед Отцем (Евр. 4,14; Рим. 8, 34), пребывает с нами во все дни до скончания века ( Мф. 28, 20); и приведёт нас, наконец, на небо, где Он приготовил нам место ( Иоан. 14, 3; Иоан.17, 24; 1Иоан. 2,1).

Член 5-й. Об избрании к блаженству

Мы веруем, что от вечности было свободное, ничем вне себя не руководимое благоволение Божие искупить грешников (Еф. 1:11 и Иоан. 3,16). Посему, как, прежде основания мира, по неизмеримой милующей любви, в Божестве решено было, что Иегова - Помазанник, чрез Своё вочеловечение и смерть, должен сделаться Искупителем (Деян. 2, 23; Еф. 3, 10-11), то те лица из погибшего рода человеческого, которым в течение времени действительно должно быть присвоено искупление, избраны также Отцом (Деян. 13, 48; Мф. 25, 34; Марк. 13,20; Рим. 8, 28,3 3; Рим. 9, 11-16; Рим. 11, 4-5; Еф.1,4; 2Фес. 2, 13; 1Кор.1, 26-28; Кол. 3,12), имена их написаны на небесах (Откр. Иоан. 17, 8; Лук.10, 20; Откр. 20,12-15), и сами они преданы в руки Искупителя (Иоан.17, 6,9,24), как Его народ (Мф. 1, 21; Деян. 18, 10; Ис. 53,8), как овцы Его стада, за которых Он положил Свою жизнь (Иоан, 10, 15-16, 26-27), как Его наследие (Еф. 1,18), как добыча Его смертной борьбы (Ис. 53,12) и как Его невеста (Откр. 21, 9). Этим лицам была определена вечная жизнь во Иисусе Христе (Иоан.17, 2) и в тоже время определены все средства, которые должны привести их к вере во Христа, к святости и, наконец, к вечному блаженству (Рим. 8, 29-30). Такое определение Божие неизменно и на век поставлено (Рим. Л1, 29; Фил.1,6; Ис. 54,10; Пс. 88, 31-35), так что те, которых оно касается, избранные, - не могут быть вырваны из рук Христовых (Рим. 8, 38-39; Иоан. 10, 28-29; Иоан. 6, 39), но силою Божиею соблюдается в вере и любви ко Христу, пока они не сделаются сонаследниками славы Его (1Кор. 1,8-9; 1 Петр. 1, 3-5).

Член 6-й. О благодатных средствах и их порядке

Мы веруем, что Бог учредил средства благодати, чрез которые Он привлекает грешников и усвояет им спасение, которое приобрёл Христос. Относительно их Бог учредил определённый порядок, который не может быть изменён нами, без преступления Божественной воли (Иоан. 14, 21-23; Код. 2, 5). Порядок этот следующий:

а) Слово Божие (Марк. 16, 15; Деян. 8, 35). Обращенные чрез него действием Святого Духа, присоединяются к Церкви Христовой чрез крещение (Марк. 16,16; Деян.2,11; Деян. 8,12-18; Деян. 16, 15;33; Деян. 10, 47-48). Члены этой Церкви празднуют в ней:

б) Святую вечерю (Деян. 2, 42-46) для возвещения искупительной жертвы Иисуса Христа и для тесного с Ним общения (Иоан. 6, 56). Высочайшее же выражение Церкви есть:

в) общение святых (1Кор.10,17). Но молитва есть душа всех сих средств и вообще благодатного состояния (Лук. 33,21-22; Деян. 22,16; Деян. 2, 20). Она начинается с первых моментов новой жизни и никогда уже не прекращается (Деян. 9, 6-10).

Член 7-й. Об обращении грешника посредством Слова Божия

Путь спасения состоит в том, что человек Словом Божиим, которое живо и действенно (Евр. 4,12; Иер. 23, 29), пробуждается от своего греховного сна (Деян. 2, 37-38; Ис. 56,10-11), сознаёт свои грехи и свою вину и сердечно раскаивается (2Кор. 7, 10; Лук. 18, 13; Пс. 50,6; Деян. 17, 30). Чувствуя грозящую опасность, он прибегает ко Христу (Иоан. 6,37; Мф. 11,28), как к Единственному своему Избавителю и Спасителю (Деян. 4, 12) и верою в Него получает прощение своих грехов (Рим. 3, 24-25,28) и вместе свидетельство в своём сердце, что он дитя Божие и наследник вечной жизни (Рим. 8,16-17; Гал.4,6; 1Иоан. 5,10-11; Еф.1,13-14; Еф. 4,38; 2Кор. 2,1,21-22). Великая перемена в сердце и в познании грешника есть исключительно дело Святого Духа (1Кор. 6,10-11; 1Кор.12,3; Иоан. 6, 45), Который по милостивой воле Божией сопровождает слово Своим могучим плодотворным действием (1Фес.1,5; 1Кор. 2,4-5; Иоан. 6,63; Деян.10, 44, 46) и производит чрез него возрождение плотски мыслящего грешника (Иоан. 1, 13; Иоан. 3,3;Иоан.5,6,7; 1Петр. 1, 23; Гал. 6, 15), открывает его сердце (Деян.16,14) просвещает его душу (Еф. 5, 8-9; 1Кор. 2, 14) и производит живую веру во Христа (Еф. 2, 5-6).

Член 8-й. О святом крещении

Мы веруем, что на основании ясных изречении Нового Завета, учреждённое Христом святое крещение должно продолжаться верующим до второго Его пришествия (Мф.28,19-20). Самое же крещение состоит в том, что крещающийся, определённым на то служителем Господним, во имя Отца и Сына и Святого Духа, на одно мгновение погружается в воду (Мф. 3, 13, 15; Марк. 1, 4, 9, 10; Лук. 3, 21-22; Иоан. 1, 28, 33; Иоан. 3, 22-23; Деян. 2, 38, 41; Деян. 8, 12-13; Деян.8,36). Только таким образом совершается Божественное повеление (Еф. 4, 5; Рим. 6, 3,5) и учреждение Христово сохраняет своё глубокое первоначальное значение (Кол. 2,12-13). В Священном Писании весьма определённо означены и лица, которые подчиняются этому учреждению и с благодарным сердцем принимают это средство: они, именно, суть только такие люди, к какому бы то народу не принадлежали, которые посредством Евангелия и свободной Божией благодати обращены от их грехов ко Христу и веруют в Него от всего сердца, как в своего искупителя (Марк. 16, 16; Деян, 2, 37, 41; Деян.18, 8; Гал. 3, 26-27). Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, - вступление в послушание Господу (Иоан. 15, 10, 24) и в Его Церковь (1Кор. 12,12; Деян. 2, 46-47). Оно есть торжественное объявление и исповедание грешника (1Петра. 3,21; Евр. 4,14; Евр.10, 22-23), который сознал ужас греха и осуждение всего своего существа (Деян. 9, 5-6), и всю свою надежду возлагает на смерть и на воскресение Иисуса Христа, своего Спасителя (Деян. 2, 38), и верует в Него, как в искупляющего от проклятия и возмездия за грех (Рим. 6, 6,11), так что телом и душою предаётся Христу и облекается в Него (Гал. 3, 26-27), как в свою праведность и крепость (Ис. 45, 23-24) предавая своего ветхого человека смерти со Христом и желая ходить с Ним в обновлении жизни (Рим. 6, 6,11). Крещение есть также торжественное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божьей в том, что он погружается во Христа Иисуса (Еф. 4, 5; Рим. 6, 3,5), и таким образом с Ним умер, погребён и воскрес (Рим. 6, 6, 11), что его грехи смыты (Деян. 9, 5-6), и что он возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец (Мф. 3,17; 2Фес. 1, 5-6). Крещение в крещающемся должно возбуждать ещё определённее и сильнее чувство его спасения и блаженства (1Петр. 3, 21; Евр. 4,14; Евр. 10, 22-23) и Бог производит оное запечатлением Святого Духа (Мф. 3, 16; Евр. 1, 9; 2Кор. 1, 21-22); но сие только там бывает, где Он прежде, посредством сего Духа, произвёл истинную спасительную веру в Сына Божия, в силу Его смерти и воскресения (Еф. 1, 13). Крещение имеет ту особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати повторяются и обновляются во всю жизнь христиан, посему весьма нужно чтобы сие действие было правильно совершено.

Член 9-й. О святой вечере

Сие дарованное Господом Его Церкви, благодатное установление, на которое мы смотрим, как на неоценённое благодатное средство и которое мы часто должны употреблять (Деян. 2, 42, 46; Деян. 20, 7),состоит в том, что определённым на то в Церкви лицом, при изречении слов установления оного и после торжественной благодарственной молитвы, преломляется хлеб, который также как и вино, вкушается членами Церкви (Марк. 14, 22-24; Мф. 26, 28; Лук. 22, 17,20; 1Кор.11, 23,25). Сим возвещением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание а Сыне Божьем и Он снова является их душе в своей кровавой красоте. Искупленные Господом должны, по данному Мм святому благотворному поведению, до второго Его пришествия возвещать сею вечерею Его смерть, как единственную причину нашего спасения. Мы веруем, что в сем святом знаке Христос дает верующим вкушать духовным образом Своё тело и Свою кровь (1Кор. 11, 26; Иоан. 6, 51; Ис. 53,5). Приобщение тела и крови Христовой должно быть верующему Божественным залогом, чрез который возвышается и укрепляется чувство его участия во Христе и в Его жертве, и чрез которое, воспринятое им по вере, прощение грехов, снова ему объявляется и заверяется (Иоан. 6, 53, 56; 1Иоан.5,12; Рим. 8, 32). Святая вечеря исключительно назначена только для таких, которые посредством действия обращающей Божьей благодати сделались Его уделом и приняли святое крещение (Кор. 10, 16-17; 1Кор. 5, 11),

Член 10-й. О церкви Господней

Мы принимаемся в Церковь Христову на земле посредством крещения (1Кор. 12,13), которое Господь учредил для нас в средство благодати (Еф. 4,15-16; Еф. 10, 24, 25), согласно повелению Иисуса Христа и Его Апостолов (Иоан.17, 22; 1Петр. 2, 5), также согласно примеру времён апостольских (2Кор. 6,16-17) и чтобы привести в исполнение все постановления Нового Завета (Мф. 18, 15-17).Обязанность всякого верующего, обратившегося к Господу, есть та, чтобы Ему не оставаться одному, но соединиться с другими учениками Господними, как с членами одного тела (1Кор. 12,12-17), как с живыми камнями одного дома Божия (Еф. 2,19,22), для взаимного назидания, утешения и вспомоществования на пути спасения (Кол. 2,18,19), чтобы пребывать в учении Апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитве (Деян. 2, 42).Такое соединение учеников Христовых, устроенное по Слову Божию, есть Христианская Церковь (Иоан. 8, 31; Иоанн. 10,27). Неизменным постановлением и правилом Церкви пребывает Новый Завет (1Кор. 3, 9,11).

А. О должностях в Церкви. Только один Иисус Христос есть Сам верховный глава Церкви. (Еф. 1, 22; Кол.1,18). Видимых же верховных глав на земле она не знает (Мф. 20, 25, 27; Мф. 23, 8), Церковь избирает из числа своих членов старцев (пресвитеров), учителей и служителей (Еф. 4, 11-12; Деян.14,23; Деян. 6,2,6), которые посредством посвящения облекаются саном. Под посвящением мы разумеем обычай, которому учит нас Священное Писание и который состоит в том, чтобы избранные общиною для служения лица, старцами этой или другой общины, при возложении рук и молитве, отделяются для дел их звания (Евр. 6,12; 1Тим. 5, 22; Тит.1, 5). Относительно поведения, они остаются подчиненные церковному благочинию (суду), как и всякий другой член, однако при сём должно быть наблюдаемо сказанное в 1-м послании Павла к Тимофею 5 гл., ст. 10, 16.

Б. Старцы (пресвитеры), учители и служители. Мы не признаём распределения чинов между старцами и учителями (1Тим. 5,19), но признаём, что названия Священного Писания, как то: епископ, пресвитер и т.д. не означают степеней чинов (Мф. 20, 25, 27; Мат. 23, 9, 11); учёные познания мы считаем весьма полезными, впрочем не необходимыми (1Кор. 1, 17; 2, 1, 5); но паче всего нужно условие, указанное в Евангелии Иоанна (Иоан. 21,15-16) и требуемые в послании Павла качества и способности (1Тим. 3,2,7; Тит.1, 6,9 ) Старцы председательствуют в собраниях общины и управляют ими. Им поручено приводить в исполнение решение общины. Кроме того они обязаны к верному специальному попечению о душах (Деян. 20, 28,31; Евр. 13,17). Учители уполномочены и Обязаны проповедовать в Богослужебных собраниях (1Тим. 4, 13; 2Тим. 4, 2, 5; Иак. 3, 1). Касательно чистоты их поучений состоят под надзором всей общины (Мф. 7, 15; 1Иоан. 4,1; Откр, 2,2; Кол. 2, 2), которая, в случае, если проповедник уклонится от учений Евангельских, как они изложены в сем вероисповедании, и не смотря на все увещания, пребывает в своём отступлении, то такого община может тотчас удалить от должности (Гал.1, 9; Рим. 16, 17). Святое крещение и святая вечеря преподается как старцами, так и учителями (Деян. 10,3; Деян. 20,33,35; 2Фес. 5,8;1Кор.9,13-14). Должности старца и учителя могут соединяться в одном лице. С должностью старца или учителя совместно и то, если он будет иметь светское занятие; но при известных обстоятельствах желательно, чтобы он исключительно посвятил себя занятию своего духовного звания (Деян. 18,3; Деян. 20, 33,35; 2Фес. 5,8; 1Кор. 9,13-14). А в случае, если этого пожелает община, она, согласно Божиим поведениям, обязана дать ему пристойное соразмерно с её средствами, содержание (1Тим.5,17,18; 1Кор. 9,7,14).

Служители Церкви (Диаконы) должны обладать означенными в Писании качествами (Деян. 6,3; 1Тим. 3, 8, 12). Они помогают старцам и учителям в их должностях, в особенности же им предоставляются временные дела Церкви (Деян. 6, 1, 4), т.е. её телесные нужды.

В. Обязанности членов. Обязанности членов Церкви состоят во взаимной сердечной любви (Иоан. 13, 34, 35; 1Иоан. 3,11; 1Петр. 1, 22; Иоан.13. Д2 Д7; Иак. 2, 8), в живом деятельном участии как в душевном спасении, так и в телесном благе всех (1Иоан. 3, 16, 18; Рим. 12Д, 5; Гал. 5, 6) и в добросовестном пользовании благодатными средствами и доследовании предписаниям, которые Господь, как Глава Церкви, дал ей (1 Иоан. 2, 4; Еф. 5, 24; 1Иоан. 2,4; 2 Иоан.1, 6). В особенности каждый член обязан присоединиться к празднованию Святой Вечери (Мф. 26, 27; Мар.14, 23) и исправно посещать положенные Церковью собрания, как в воскресные, так и в будничные дни (Евр.10,25; Деян. 2,1; Деян. 2,46; Деян. 4, 24; Пс. 20, 4; 121, I;83,2-3).

Г. Голосование. Только по крайней необходимости, или по болезни член Церкви может быть освобождён от празднования святой вечери или от посещения богослужебных собраний общины (Пс. 115, 9). В совещательных собраниях общины, все дела, насколько то возможно, решаются голосованием (Деян.15, 22,25; Деян. 21, 21-23). При голосовании все члены имеют равные голоса (Мф. 23, 8, 11) и решение производите большинством голосов. Тогда такому решению меньшинство должно покориться, так как свобода и порядок в доме Божием могут быть сохранены только таким образом (1Кор. 14,40; Кол,2,5; Еф. 5,21; 1Петр. 5,5; Мф. 18,17,18).

Д. Принятие. Принятие нового члена может состояться только по предварительном знакомстве с его душевным состоянием и по личном исповедании им веры пред Церковью. Принятие производится посредством голосования (1Тим. 6, 12; Евр. 4, 14; Рим. 10, 9-10). При таком голосовании: весьма желательно, чтобы состоялось единогласие.

Е. Церковное благочиние. Каждый член должен наблюдать постановление Христово, изложенное в 18 гл. Еванг. Матф. ст.15 -17. Каждый обязан с любовию принимать увещания или, когда то нужно, с любовию давать их, без ведома на то третьего лица. Только, по исключении брата или сестры, члены могут считать их и поступать с ними, как не принадлежащими к Церкви или к народу Божию. (Мф. 18, 15,17)

Ж. Исключение. Церковь, последуя правилу Её Основателя уполномочена и обязана таких Её членов, поведение которых противоречит их исповеданию, и которые преступая какую-либо из заповедей Божиих, по сделанному им увещанию, не хотят прийти к сердечному и открытому произнесению раскаяния, к намерению истинного исправления и, таким образом, остаются в грехе, - исключать и лишать прав членов посредством обыкновенного голосования (1Кор. 5,2; 13; 2Фес. 3, 6; Тит. 3,10-11; 1Тим..1, 19-20). Члены, возбуждающие явный тяжёлый соблазн, или виновные в многократно повторяемых грехах, которые иногда простое только слово не заслуживает доверия, не смотря на все уверения в раскаянии, исключаются таким же образом (1Кор. 5,1,13; Мф. 3, 8). Вторичное принятие исключённого бывает, как всякое другое принятие, по испытании и исповедании грехов пред общиною, посредством голосования (2Кор. 2, 6, 8).

Член 11-й. Об Освящении

Мы веруем, что без святости никто не увидит Господа (Евр. 12,14; 1Петр. 1,15-16; 1Фес. 4, 3,7).Она есть следствие оправдания грешника пред Богом чрез веру в Иисуса Христа, и состоит с оправданием в непрерывной связи (1Кор. 1, 30; Рим. 6, 2; Иоан.15, 2). Она состоит в том, что по упразднении господства греха в сердце возрождённого (Рим. 6, 14,22), он, при постоянном влиянии Духа Святого (Рим. 8, 14),всё старание прилагает умирать для греха , который всегда пристаёт к нему (Рим. 7, 21; Рим. 8, 3), исполнять закон своего Бога (Евр. 8,1 0; Пс. 118,113) и приносить ему своё тело и душу в жертву живую и благо угодную Богу ( Рим. 12, 1), через которую прославляется Он (1Кор. 6, 20). При сём стремлении он, однако, ещё может быть подвержен различным слабостям и грехам (Рим. 7, 19,24), которых он никогда не уничтожает (Пс. 50, 5), но глубоко раскаивается в них (1Кор.7, 9; Пс. 50, 19), потому что оскорбляет своего милостивого Бога (Пс. 50, 6) и возмущает свой мир с Ним (Пс. 37, 4). В таком случае он не находит покоя, пока вновь не получит прощения (Пс. 31, 3,6) и не станет ходить более осторожно (Его.5,15,17). Святая, детская любовь к Богу и Его заповедям - существенны в освящении (2Кор. 5, 14; 1Кор. 14, 1), и эта любовь, разжигаемая, сохраняемая и питаемая в сердце Святым Духом (Рим. 5, 5), мало по малу преображает человека в образ Божий (Еф. 4, 23-24). Мы признаём, что сие наше освящение должно продолжаться во всю нашу жизнь (2Кор. 7, 1) и что, даже при святом житии, мы имеем всегда нужду в прощающей благодати Божией чрез Кровь Христову (Евр. 4, 16; 1Иоан.1, 7).

Член 12-й. О Божественном Законе

А. О Законе вообще. Мы веруем, что хотя мы и живей под благодатным домостроительством Нового Завета, однако, Божественный закон, еще в раю данный (Ос. 6, 7; 1Иоан. 2, 7), и на Синае более подробно объяснённый (Рим. 13, 9), и Господом Иисусом славно прославленный (Мф. 5, 17; Гал, 4, 4-5; Фил. 2, 8; Ис, 42,21), не поставлен вне силы и деятельности (Рим. 3, 31; 1Кор. 7, 25),но, как и прежде, имеет свою пользу и правильное употребление (Рим. 7, 12; 1Тим. 1, 8).

а) Он влагает узду удила в челюсти грубым и необузданным страстям человеческим и сохраняет на земле уважение к Божией святости и правосудию (1Тим. 1, 9-10).

б) Он даёт познание греха (Рим. 3, 20; 5,13; 7,13) и бывает детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24), показывая грешному человеку своею святостью и нерушимостью (Гал. 3,10; Рим. 2, 23; Иак. 2, 10), своим великим объемом (Мф.5, 22,28; 1Иоан. 3, 15) и своим духовным значением (Рим. 7, 14) невозможность исполнить его (Рим. 3,19; 8,3) и потому он возбуждает потребность в благодати и прощении.

в) Для возрожденного закон бывает светильником (Пс. 118, 6, 1,1-2), который, будучи таковым по внутреннему человеку, находит удовольствие в законе Божием ( Римл.7, 22), дабы он не уклонился с истинного пути ( Пс.118,101,104,128), не впал в самоизбранную святость (Кол. 2,18) и чтобы не упустил из виду славную цель, к которой он назначен (1Иоан. 2, 3) по причине немощи его плоти, которая на земле всё ещё пристаёт к нему (Евр.12, 1). Что касается обрядовой части закона, то мы веруем, что она Христом вполне исполнена (Мф.5,17) так, как бы в нём явилась сущность вместо тени (Евр.10,1; Кол.2,17), то она и упразднена (Евр. 7, 10,19; Деян.10, 13,15; 15, 28,20) и в жертве Иисуса, верою воспринятой, находится, исполнение сей части закона (Гал. 4, 1,5). Но, что касается нравственно - моральной части закона, как она изложена в десяти заповедях, то мы веруем, что в ней на все века выражена сущность воли Божией (Мф.19, 17-18;22,36,40; Еф.6,1,3; Иак. 2, 8,11-12) и что скорее пройдёт небо и земля, нежели одна йота или черта из закона (Мф. 5, 18).

Б. О субботе в особенности. Все заповеди Божии равны достоинством и святостью. Так понимаем мы и о четвёртой заповеди, касающейся субботы (1Моис.2,1,3; Мф. 24, 20; Ис.56,1,7; 58, 13,14), по содержанию её (2Моис. 20, 8-9); мы считаем себя обязанными в течении шести дней трудиться старательно и добросовестно в делах нашего гражданского звания и употреблять все силы нашего тела и духа на пользу мира (2Фес. 3, 10,12). Но тем не менее, эта заповедь, обязывает нас один из семи дней недели весь посвящать Господу и отдыхать в оный от работы (Деян. 20, 7), то есть оставлять безусловно всякую деятельность, относящуюся к приобретению пропитания, а равно также и всякую другую лишь мирскую работу, которая не есть крайне необходима (Мф. 24, 20), или не требуется любовию по примеру Христа (Мф. Д2,10,12). День Господень (воскресный), по примеру первых христианских церквей, должен быть празднуем, как христианская суббота (Иоан. 20, 19,26; Лук. 24, 13, 33-34,36; Деян. 20, 7; 1Кор. 6, 1-2; Откр.1,10; Пс.117, 22, 24) для распространения Божественного познания и истинного благочестия, для сердечного соединения членов Христовых, также для труда царствия Божия. Мы признаём, что каждый должен в этот день чаще читать Священное Писание, что дети из оного должны быть научаемы и что богослужение должно быть правильно посещаемо. Мы почитаем этот день за драгоценный дар Божий (Мар. 2, 27) и за совершенно необходимый для христианской церкви.

Член 13-й. О браке

Мы веруем, что брак учреждён Богом (Быт. 2, 24; Евр. 13,14) для взаимного вспомоществования между мужем и женою (Быт, 2,18), для размножения рода человеческого (Быт.1, 27-28) и для избежания блуда (1Кор.7, 2, 9), Веруем также, что муж может иметь только одну жену, а жена также только одного мужа при жизни обоих (Мф. 19, 4, 6; 1Кор, 6,16). Мы признаём, что христиане могут вступать в брак только в Господе с верующими (1Кор. 7,39; 9,5-б; Иис. Нав. 23,12-13). Брак, будучи Божественным и гражданским учреждением, от обоих должен получить утверждение. Первое бывает посредством Слова Божия и молитвы в Церкви (общине) Господней (Кол. 3,17; 1Тим. 4, 3, 5), а последнее производится по законам страны (Мф. 25, 1,1 6; Иоан. 2,1-2; Мф. 22, 1-12). Мы признаём, что развод, совершенный по причинам, несогласный с словом Божиим и вторичное вступление в брак, - непозволительны (Мф. 19, 6, 8;1Кор.7,10,11). По в случае прелюбодейства (Мф.19, 9) и злоумышленного оставления (1Кор. 7, 12-17,15), мы веруем, что развод и вступление невинной стороны во второй брак, согласно Слову Божию может состояться. При разводах, как и при вступлении в брак, должны быть точно соблюдены условия гражданского порядка (1Петр. 2, 13).

Член 14-й. О гражданском порядке

Мы веруем, что правительство установлено Богом (Рим. 13, 1-2) и что оно облечено властью для защиты добрых и для наказания злодеев (Рим. 13, 3-4). Мы признаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение всем его законам (Рим. 13, 1,5,7; Тит,3,1; Петр. 2,13-14,17), если только они не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей христианской веры (Мф. 22, 31; Деян. 4,19-20; 5, 29, 42), и тихою, безмятежною жизнью во всяком благочестии должны облегчать ему его трудную задачу. Мы признаём себя также обязанными, по повелению Божию, молиться за правительство (1Тим. 2, 1,3), чтобы оно, по Его воле, и под Его милостивой зашитой, вверенной ему властию так могло управлять, чтобы сохранить во всём государстве мир и правосудие. Мы признаем, что употребление клятвы воспрещено христианам (Мат. 5, 64, 37; Иак. 5,12), но что клятва (присяга) - именно благоговейное призывание нашего Бога во свидетеля истины, правильно требуемые и даваемые, есть только молитва в необыкновенной форме (Рим. 1, 9; 2 Кор. 1 ,23; Гал. 1, 20; Фил. 1, 8; 1Фес. 5, 27; Откр. Иоан. 10, 5, 6; Быт. 24, 3, 9; Ездр10, 5; Втор.6,13; Ис. 65, 10-11). Мы веруем, что правительство и в Новом Завете не напрасно носит меч; но имеет право и обязанность по Божественному закону, наказывать смертью (Мф. 26, 52; Быт. 9, 6) и употреблять меч против врага отечества, в защиту вверенных ему подданных; а потому мы считаем себя обязанными, когда потребует нас к тому начальство, нести повинности военной службы (Лук. 3, 14; Деян,10,1-2; 23; 12, 24). Однако, мы можем также сердечно соединяться с теми, которые не разделяют наших убеждений относительно клятвы и военной службы. Мы не видим себе препятствий со стороны нашей веры принимать на себя правительственные должности (Лук. 3, 12, 1,3} Рим. 16,23; Фил. 4, 22).

Член 15-й. О втором пришествии Господнем, о воскресении мёртвых и Страшном Суде

Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 1,10-11; Зах. 14,4-5; 1Кор. 11-26) в силе и славе (Мф. 1 6,27; 25, 32; 2Фес 1, 7; Пс, 23, 6-7). Мы признаём день Его явления за венец искупления (1Кор.1,7-8; Фил.3,20; Иак. 5, 7-8), ибо в тот день глаза всего мира увидят истину и чудное величие Его (Откр. 1,7; Мф. 24,30; Мф. 25,30-31; Рим. 14,10-11); они увидят увенчанным Царя славы (Откр. 11, 15, 17; Ис. 24, 23) и с ним Церковь - невесту Его (Лук. 21, 27-28; Кол.3,3-5; Откр.18, 6, 9); ибо умершие во Христе телесно воскреснут (1Фес. 4, 15, 16; Рим. 8, 23; Ис. 26,19) в нетленной славе и увидят Его как Он есть; будут подобны Ему и будут царствовать с Ним (1Иоан. 3, 2; 11с.16,15; Откр. 22, 5; 5,10). Мы веруем также в воскресение нечестивых (Иоан. 5, 28-29; Деян. 24,15; Дан. 12,2) и во всемирный суд (Деян. 11, 30-31; Иуды 14; Откр. 20, 11,15), когда все люди должны будут явиться пред судилище Христово, чтобы получить соответственно тому, что они делали, живя в теле ( 2Кор. 5,10; Рим. 2, б). Как Сын Божий всем тем, которые в вере служили Ему и последовали, - дает вечное блаженство ( Мф. 25, 34; Рим. 3, 23; Откр.14, 13), так и над всеми нечестивыми произнесёт приговор вечного осуждения (Мф. 24, 41; Рим.2,5; Фес.1,10; 2Петр.2,9; Откр. 6, 16-17). Мы твёрдо держимся ясных и определённых выражений Священного Писания, в которых как блаженство так и мучение человеков после сей жизни изображаются неизменяемыми и веруем, что оба сии состояния вечны ( Мф. 25,86; 3,12; 25,10-12; Марк. 9, 43, 48; Лук.13, 25, 28; 2Фес. 1, 7, 9; Иуды 7,13; Откр.14,11; Откр. 20,10,15), так что не существует никакого перехода из одного состояния в другое и никакое спасение не возможно по смерти ( Лук.16,24,26; Евр.9,27). Мы же, вспоминая слова Господа: Се граду скоро! и с духом и невестою, которой считаем себя существенными членами, взываем: Аминь. Ей гряди Господи Иисусе !