Биография Тертулиана

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан родился ок. 155 г. в языческой семье в Карфагене. Его отец был сотником в когорте проконсула Африки. Тертуллиан получил хорошее образование и стал юристом - обычная для того времени карьера молодого человека из состоятельной семьи. В юности Тертуллиан был не чужд увлечений зрелищами и гладиаторскими боями. В зрелом возрасте (ок. 190-195 гг.) он принимает христианство; и через некоторое время его рукополагают в сан пресвитера в Карфагене.

193-220 гг. в его жизни отмечены широкой литературной деятельностью. Его сочинения, написанные в этот период, оказали заметное влияние на развитие христианского богословия. Тертуллиана, по праву считают первым значительным христианским богословом, писавшем на латинском языке. В своих сочинениях, как правило, полемического характера он яростно выступает против всего, имеющего даже отдаленное отношение к язычеству. Подобно некоторым другим христианским писателям, у Тертуллиана аскетическая суровость считается с пылким стремлением к истине и беспощадной непримиримостью к оппонентам. Истина - это то, что ненавидят демоны, что отвергают язычники и за что христиане страдают и умирают. В одном из своих сочинений он употребляет слово "истина" 162 раз. Будучи ревностным защитником истинной христианской веры, Тертуллиан не мог удовлетвориться той степенью нравственной чистоты и моральной строгости, которой жило христианство в то время. В 202-203 гг. он стал склоняться к более суровой дисциплине монтанистов; а в 207-208 гг. открыто становится последователем Монтана. Однако, как человек с ярко выраженной индивидуальностью, он не удовлетворился или, точнее, не до конца согласился с системой монтанизма. Он попытался ее реформировать. По свидетельству Августина, им была основана собственная группа, названная Тертуллианистами. Остатки этой группы были присоединены Августином к церкви. Умер Тертуллиан после 220 г., точная дата смерти неизвестна.

Тертуллиановский корпус включает 31 сохранившийся трактат (помимо ряда утраченных сочинений), аутентичность которых вне сомнений. Сочинения Тертуллиана принято делить на сочинения домонтанического и монтанического периодов. В домонтанический период им были написаны:

"Апологетик" - сочинение адресованное римским наместникам в защиту христианства с юридической точки зрения; "О зрелищах"; "О молитве Господней"; "О крещении"; "О терпении"; "О женских украшениях" и др. К монтаническому периоду относятся; "Увещевание к целомудрию", "О недозволенности второго брака"; "О покрывале девственниц" - защита обычая, согласно которому девственницы должны были являться в церковь с покрытой головой; "Против Маркиона"; "Против Валентина"; первая христианская монография по психологии - "О душе" и др.

В сочинениях Тертуллиана намечены черты собственно западного христианства, такие как практицизм, стремление преобразовать повседневную жизнь, а также элементы юридического мышления. Кроме того, огромная заслуга Тертуллиана состоит в том, что он предвосхитил формулы общецерковной догматики, введя понятия: ипостась, личность, субстанция, единосущный и др. Невзирая на ярко выраженный субординационизм в понимании Троицы, он наметил определения, которые были признаны правильными в никейский период, хотя в несколько обновленном содержании. Например, идею единства лиц в Троице Тертуллиан выражал словами: "В Троице нужно различать одну субстанцию и число трех лиц. Различие неесть различие субстанции, но лиц в этой субстанции".

А.А.Столяров так характеризует значение Тертуллиана:

"По характеру своих сочинений он был первый крупный латинский апологет, а по умонастроению - представитель антигностического направления внутри ортодоксального христианства, посвятивший большую часть своих трудов опровержению гностицизма и самого пафоса рационального знания. Основателем этого направления западной христианской мысли можно считать Иринея Лионского. Но Тертуллиан был не просто апологетом-антигностиком. Его значение гораздо шире. Вне сомнений, прав крупнейший знаток патристики Адольф Гарнак, полагавший, что Тертуллиан делит с Иринеем славу пионеров христианского богословия."

Характеризуя общие особенности творений Тертуллиана, А.А.Столяров подчеркивает:

"Повсюду мы встречаем декларативное и резкое отрицание самого духа "философичности". В отличие от первых апологетов, Климента Александрийского, Оригена и Августина, Тертуллиан отказывается видеть в христианстве "новую философию". "Что общего между философом и христианином?" (Апол.46). Решительно ничего, как нет общего между "Афинами" и "Иерусалимом" (Прескр.7). Подобных нападок философия еще не испытала, пожалуй, ни от какого другого Христианского автора. Философия - источник всех ересей, она не смеет претендовать на истину Откровения (Апол.47; Прескр.7; 1ерм.8 и др.). Тертуллиан констатировал объективный кризис рациональных методов познания, не способных предложить годную для всех истину. Последний взлет античного разума - неоплатонизм - был еще впереди.

Но совсем без философии христианство обойтись уже не могло. Это осознали еще первые апологеты. Понятный язык философии был единственным средством превратить смыслообразы Писания (создававшегося на протяжении многих веков в замкнутой этнокультурной среде) в достояние всей цивилизованной ойкумены, выявить их универсальное значение. Поэтому, демонстративно изгнав философию перед "парадную дверь", Тертуллиан не мог не выпустить ее (как и риторику) с "черного хода". Он признает, что порой философы говорят нечто близкое к истине (Душ. 2). Более того, он решается использовать философскую догматику определенной школы - стоической (каким бы странным ни казался подобный выбор), - но, разумеется, лишь как целесообразное эвристическое средство. Разум во всем должен следовать за верой.

Вера обладает логическим первенством цели, предмет и границы рационального познания заданы ею (Прескр.7 ел.; Герм.4-5; Воскр.1,11; Крещ.10; Марк.1 1; V 20). (Этот методологический тезис впоследствии будет воспроизведен Августином.) Поэтому Тертуллиан выделяет два исходных вида знания: откровенное (о нем он говорит везде) и естественное как предварительною ступень ("О свидетельстве души")".

"Тертуллиан максимально далек от холодной "умственности" (особенно сильной на Востоке, где она преодолена быть может, лишь Паламой в XVI в.), грозившей растворить Живого Христа в неоплатонических категориях, в анализе субстанций и акциденций. Мы находим у Тертуллиана живую, неприкровенную веру, лишенную роскошного, но холодного неоплатонического облачения. Мы видим здесь кровь и плоть христианства - даже чересчур много "плоти", той "мистической телесности", которая нашла такое блестящее выражение в европейском искусстве".

На русском языке существуют три собрания сочинений Тертуллиана.

1) Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. Составитель-редактор А.А.Столяров. М., "Прогресс", 1994. - 444 с. В книгу вошли наиболее известные трактаты знаменитого христианского автора, дающие полное представление о его многосторонней литературной деятельности.

2) Творения Тертулдиана. Пер. Е. Карнеева. 4.1-4. С-Пб., 1847-1850. В него не входят трактаты №№ 1, 8, 10, 22, 26-29, 31. Обширный трактат "Против Мар-киона" дан в кратком изложении. Особенности русского текста склоняют к предположению, что перевод выполнен Е. Карнеевым скорее с французского, чем с латинского; местами он имеет мало общего с оригиналом.

3) Творения Квинта Септимия Флорента Тертуллиана. 4.1-2. Пер. Н.Щеглова. 4.3. Пер. еп.Василия (Богдашевского). Киев, 1910-1915 (в составе "Библиотеки творений св. отцов н учителей церкви западных"). Киевское издание, уступая предшествующему в полноте (не включены № 2, 6, 8, 10, 14, 19-22, 24-31), значительно превосходит его в отношении точности и выполнено с лучших в то время изданий. Вместе с тем, перевод грешит буквализмом и содержит немало ошибок.

Из русских книг не потеряли значения работы К.Попова (К.Попов. Тертуллиа. Его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев, 1880), Болотова, Спасского. Наиболее доступными очерками о жизни и учении Тертул-лиана являются: соответствующий раздел книги Г.Г.Майорова ("Формирование средневековой философии. Латинская патристика". М., 1979, с.110-127). Новейшими значительными публикациями на русском языке являются: перевод "Апологетика" (правда, неполный) в "Богословских трудах" (№ 25, 1984. Здесь же на стр.210-225 помещены аннотированный список трактатов Тертуллнана к основная библиография) и трактата "О покаянии" - там же. №26, 1985.

Трактаты "О молитве Господней", "О женских украшениях" (часть вторая) печатаются по изданию: "Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века". Пер. Е. Карнеева. 4.1, Изд. 2-е. С-Пб., 1849. Мы остановились на данном переводе, так как он, хотя и является менее точным, в отличие от пер. Богдашевского (1915) и А.Столярова (1994), представляется нам более духовным.