Из книги... — Духовное возрастание в христианской жизни. Дональд Уитни купить в Христианский магазин КориснаКнига в Христианский магазин КориснаКнига

Роль борьбы

В христианской жизни присутствует элемент борьбы. Многие силы препятствуют духовному прогрессу находящихся на стороне Небес. Нужно сказать, что эта внутренняя борьба не происходит каждую минуту, но нельзя также отрицать, что это противление, не исчезающее никогда. Поэтому не обольщайтесь и не думайте, что если вы насыщаетесь благодатью, предоставляемой Богом через духовные дисциплины, то жизнь христианина становится легкой.
Это может показаться странным, но я включил эту главу о роли борьбы в надежде, что это вдохновит вас следовать за Христом и упражняться в дисциплинах именно тогда, когда это трудно. Во время написания предыдущей главы мне позвонила одна молодая женщина, которая была христианкой уже три года. Она выразила мне свое разочарование по поводу недавнего духовного упадка и поинтересовалась, переживают ли и другие люди в церкви, которые выглядят такими духовно зрелыми, такие же сражения, от которых она "истекала кровью". Свежее напоминание, что ВСЕ христиане переживают такие же сражения, как и она, принесло ей утешение и надежду. Пусть оно принесет их и вам.
Остерегайтесь тех, кто учит, что если вы пойдете определенными шагами и будете иметь особые переживания, то освободитесь от борьбы с грехом, который нарушает вашу святость. Такие обещания являются духовными "семечками", которые вы едите, но никогда ими не насыщаетесь.
Сама идея того, что упражнение в духовных дисциплинах и возрастание в благочестии будет сопровождаться борьбой, выражена в стихе, заключающем в себе тему этой главы. Говоря о благочестии, упомянутом в 1 Тимофея 4:7-8, апостол Павел пишет в 10-м стихе: "Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим..." Слова "трудимся и поношения терпим" говорят нам, что преображение Иисуса означает намного больше, чем просто "давайте пойдем и позволим Богу". Они означают "сражаться". Это звучит, как теология дел, а не благодати, правда? Похоже, что я говорю о том, что хотя мы начинаем христианскую жизнь духом, мы должны стать святыми через дела плоти (Галатам 3:3), да? Абсурд! Я говорю о том, что явно видно из всего новозаветного учения о духовном росте. Продвижение в христианской жизни приходит не только благодаря действию Святого Духа и не только из-за наших дел. Оно приходит в результате нашего содействия и взаимодействия с благодатью, которую Святой Дух дает и поддерживает в нас. Наше развитие и преображение в Христа может произойти только так, как произошло с Павлом, который сказал: "Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Колоссянам 1:29). Заметьте, что Павел сам трудился и подвизался, но все это было в согласии с силой Святого Духа, действующей могущественно в нем. Мы уже говорили о том, как Святой Дух помогает нам оставаться преданными упражнениям; через которые Он вырабатывает в нас характер Христа. Чтобы правильно понимать, как происходит духовный рост, мы также должны осознавать реальность войны, с которой придется столкнуться прощенному, но склонному ко греху человеку, который хочет стать таким, как Иисус Христос.
Это ясное учение Нового Завета. Оно предупреждает нас о мире, плоти, дьяволе и о том, как они восстают против нас. Библия говорит, что так как противление приходит с трех сторон, мы должны сражаться и побеждать его до тех пор, пока находимся в нашем теле.
Сколько бы мы ни находились в мире, он всегда будет бесконечно давить на нас. Иисус напоминает нам, что мир возненавидел Его, поэтому он возненавидит и нас, если мы последуем за Ним (Иоанна 15:18-19). Иоанн увещевает нас: "Не любите мира" (1 Иоанна 2:15). Затем он продолжает и говорит о том, что все, что в мире - это похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. И никакое другое переживание не может надолго сохранить вас от каждого из этих мирских искушений, кроме переживания оставления мира.
В Писании есть еще одно место, которое яснее раскрывает реальность духовной войны. В нем говорится о нашей войне с плотью и о нашей постоянной склонности ко греху. Галатам 5:17 показывает такую реальность: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы". Иногда нам очень легко поступить правильно и исполнить волю Божью. Иногда вы находите самую большую радость только в чтении Слова Божьего. Иногда вы переживаете в молитве такое наслаждение, что желали бы никогда не прекращать молиться. Но все равно мы все знаем, как трудно иногда бывает придерживаться хотя бы какой-нибудь дисциплины. Дух толкает вас к благочестию и упражнению в дисциплинах, но ваша плоть восстает и противится этому. Так происходит потому, что "они друг другу противятся". Но хотя упражнение иногда требует сражения, самодисциплина - это не самонаказание. На самом деле это попытка сделать то, к чему вас ведет Дух и чего вы действительно хотите в своем сердце. Сражение происходит тогда, когда "плоть желает противного духу... так что вы не то делаете, что хотели бы". Но вместо того чтобы думать о сражении как о самонаказании, более духовным было бы видеть упражнение в дисциплинах как один из способов "сеять в дух", о чем говорится в Галатам 6:8. Но библейский факт, что плоть желает противного духу, подтверждает, что пока вы находитесь в этом теле, никакое духовное переживание не может навсегда освободить вас от напряжения.
Конечно же, у вас есть личный враг - дьявол, который упорно следит только за тем, чтобы вы оставили дисциплины. Апостол Петр напоминает нам: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Петра 5:8). Если существует какое-нибудь переживание, благодаря которому нам никогда не нужно сталкиваться с духовной войной, то почему нам не сказано о нем, а сказано о том, чтобы бодрствовать и трезвиться? Почему нам приказано в 6-й главе Ефесянам облечься во всеоружие Святого Духа? Да потому, что мы на войне, в сражении и конфликте. И эта война, являющаяся неотъемлемой частью христианской жизни, неизбежна.
Но где же тогда победа? Победа над миром, плотью и дьяволом давным-давно была решительно и навечно одержана Иисусом Христом. Победа передается нам Святым Духом. Со своей стороны, Он сохраняет нас в благодати Божьей. Но частью этого сохранения является наша верность. А мы, с нашей стороны, берем на себя свой крест и следуем за Христом, живя духовной жизнью, которой жил Он. Победа, которую мы одерживаем над силами, противящимися нашему возрастанию в упражнениях, приходит, собственно говоря, через само практикование этих упражнений. Другими словами, именно через настойчивость в духовных упражнениях мы в основном и одерживаем победу над врагами этих упражнений. Если мы сдаемся этим врагам наших душ и оставляем дисциплины, победа никогда не придет. Но если мы накапливаем это духовное оружие, то нам будет дано еще больше благодати и силы побеждать. Однажды война закончится, все обетования будут завершены, и духовные дисциплины будут больше не нужны, ибо в конце концов мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоанна 3:2). Поэтому давайте вступим в это сражение, используя духовные средства, потому что оно будет для нас таким же, каким было для пуритан, у которых был девиз: "Viricit qui patitur", что означает "выносливый побеждает".
"Итак, мы должны помнить, - советует Пакер, - что любая мысль остаться вне конфликта, внутреннего или внешнего, стремясь к святости в этом мире, - это сон и иллюзия, которая может влиять на нас только разлагающе и пагубно и иметь на нас такой же эффект разочарования, какой мы получаем, просыпаясь утром после прекрасного сна. Мы должны осознать, что истинная святость будет подвержена вражескому огню постоянно, так же как была подвержена святость Иисуса Христа". В Послании к евреям 12:3-4 нам говорится: "Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха".
Святой Дух, истинное общение и осознание идущей войны в христианской жизни помогут вам быть терпеливыми в духовных дисциплинах. Без такой терпеливости дисциплины являются неэффективными и незавершенными. Заметьте, как терпение связывает дисциплину (или воздержание) с благочестием в 2 Петра 1:6: "...в воздержании терпение, в терпении благочестие..." Без терпения связь между воздержанным упражнением в дисциплинах и благочестием похожа на заряженную до отказа батарею, которая плохо присоединена к электрической лампочке. Свет отрывисто мигает и не дает никакой пользы. Но когда между этими двумя есть связь терпения - свет ярко сияет. Точно так же, чем больше вы проявляете терпения в упражнении духовных дисциплин, тем стабильнее свет жизни Христовой будет сиять через вас.
Более широкое применение
Хотите ли вы стать благочестивым?
Тогда практикуйте духовные дисциплины в свете вечности. Я слышал, что Джонатан Эдварде молился такой молитвой: "О Боже! Отпечатай вечность на моих глазах!" Представьте, насколько иначе мы будем проводить наше время и делать наши выборы в жизни, если на все будем смотреть с перспективы вечности. Так много вещей, которые сейчас кажутся нам чрезвычайно важными, внезапно покажутся нам недостойными даже малейшего внимания. И многие вещи, которые мы относим к категориям "я сделаю их, когда у меня появится больше времени", вдруг приобретут огромную значимость в наших глазах и гигантскую неотлагательность. Если мы посмотрим на практику духовных дисциплин через призму вечности, то сразу же осознаем, что это является неоспоримым приоритетом из-за своей тесной связи с благочестием.
Божьим планом всегда было наше практикование духовных дисциплин со взглядом на вечность. Стих из 1 Тимофея 4:7, на котором основана эта книга: "Упражняй себя в благочестии", заканчивается такими словами: "Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей". Видеть духовные дисциплины только с перспективы нашего теперешнего времени - значит быть близоруким в духовном смысле. Нам нужно относиться к ним более серьезно. Мы не должны удовлетворяться всего лишь вопросами
О том, что они могут дать нам сегодня или на протяжении нашей земной жизни. Благочестие, основанное на практике дисциплин, имеет обетование жизни настоящей, можете не сомневаться в этом. Даже в этой жизни вы можете получить пользу от них. Но ценность благочестия и сопутствующих ему духовных дисциплин лучше всего видна в свете вечности. Осознаете ли вы это или нет, однако все, что вы делаете, отражается в вечности. Нет ничего такого, что могло бы отражаться только в нашей земной жизни. Иными словами, все, что мы говорим или делаем, имеет вечные последствия. Из Писания ясно видно, что нам в конечном итоге придется давать отчет Богу о том, как мы провели свою земную жизнь, в-результате которого мы либо получим награду, либо потерпим урон, и это зависит от того, что мы делали, живя в теле (см. Римлянам 14:12 и 1 Коринфянам 3:10-15). И так как весь груз вечности (согласно словам Томаса Брука) висит на тоненькой нити под названием время, давайте использовать наше время так, чтобы иметь от него пользу не только в этой жизни, но также, чтобы лучшим образом приготовиться для вечности. И верное практикование духовных дисциплин лучше всего приготавливает нас как к нашей земной жизни, так и к грядущей жизни в вечности.
Будете ли вы становиться благочестивыми?
Это можно достичь через духовные дисциплины. В Писании ясно показан путь к достижению благочестия. Станете ли вы стремиться к благочестию? Тогда Господь говорит вам через 1 Тимофея 4:7: "Упражняй себя в благочестии". Это единственный путь к благочестию.
Не существует ни одной объездной дороги, ведущей к благочестию. Но плоть хочет найти или создать более легкий путь, минуя при этом духовные дисциплины. Она протестует и говорит: "А почему это христианская жизнь не может проводиться экспромтом и импровизированным неподготовленным образом? Весь этот разговор о дисциплинировании себя похож на законничество и напоминает палочную дисциплину, а также делает уподобление Христу тяжелее, чем я предполагал. Я просто хочу быть спонтанным и самопроизвольным!"
Евангелист Джон Гэст хорошо ответил на это искушение: "Слово "дисциплина "стало грязным словом в нашей культуре... Я знаю, что во многих кругах мои слова сочтут за ересь, но понятию "спонтанность" придали слишком огромное значение. Спонтанный человек, отказывающийся от всякой нужды в дисциплине, подобен фермеру, отправившемуся собирать яйца. И когда он шел к курятнику, он заметил, что насос протекает. Поэтому он остановился, чтобы починить его. Насос нуждался в новой прокладке, поэтому фермер пошел в сарай за новой прокладкой. Но на пути в сарай он заметил, что из сеновала упало много сена, поэтому он пошел за вилами. Затем ему попалась швабра с поломанной ручкой: "Надо не забыть купить ручку для швабры, когда я поеду в город " - подумал фермер...
С этого момента становится ясно, что фермер так и не соберет яйца из курятника, а также он вряд ли закончит что-либо из того, что задумал исправить и совершить. Он полностью словно спонтанный, но едва ли он является свободным. Он, скорее всего, является пленником своей спонтанности.
Дело в том, что дисциплина является единственным путем к свободе; она является необходимой предпосылкой к спонтанности".
Не напоминает ли вам день этого фермера вашу собственную духовную жизнь? Порхаете ли вы с одной цели на другую, достигая при этом очень малого эффекта и возрастания в благодати? Несомненно, мы нуждаемся в спонтанности, но спонтанность без дисциплины является поверхностной. У меня есть несколько друзей, которые могут играть прекрасные импровизации на фортепьяно или на гитаре. Но единственной причиной, по которой они могут играть с такой спонтанностью, является то, что они многие годы дисциплинировали себя и упражнялись в музыкальных гаммах и других музыкальных фундаментальных этюдах и упражнениях. Иисус мог жить в такой огромной духовной "спонтанности" из-за того, что Он в действительности был самым дисциплинированным человеком из всех когда-либо живущих на земле. Ничего не делайте, и вы будете жить спонтанно. Но если вы желаете достичь эффективной спонтанной христианской жизни, то такая жизнь должна быть плодом духовно дисциплинированной веры.
Многие верующие терпят неудачу в практиковании духовных дисциплин в основном не из-за своего желания жить спонтанно, а из-за того, что никак не могут найти время для этих дисциплин. Но если вы желаете быть благочестивым, вы должны смотреть в лицо тому факту, что вы всегда будете чем-то заняты. То, что от вас больше всего хочет Бог, т.е. любить Его всем сердцем, душой, разумением и всей крепостью и любить ближнего, как самого себя (Марка 12:29-31), нельзя делать только в ваше свободное время. Любить Бога и других словом и делом приведет к тому, что у вас будет занятая жизнь! Я не утверждаю этим то, что Бог хочет, чтобы мы жили лихорадочной жизнью, но я, скорее, хочу доказать, что благочестивые люди никогда не являются ленивыми людьми.
Так что если вы просто ждете, когда у вас появится больше времени на духовные дисциплины, то знайте - никогда. В сво,ей открытке ко мне и моей жене Джина Флеминг писала: "Иногда я думаю, что когда жизнь наладится и станет гладкой, я сделаю то и другое и т. д. Но мне пора бы было уже научиться, что жизнь никогда не налаживается в таком смысле и не бывает гладкой длительное время. Все, что я хочу совершить, надо делать тогда, когда жизнь находится в таком состоянии, как сейчас".
Я думаю, что эти слова являются удивительным откровением и проницательностью относительно нашей повседневной жизни. Потому что жизнь действительно никогда не становится гладкой, ибо нам всегда нужно будет делать множество вещей. Если же мы собираемся когда-либо достичь прогресса в благочестии через духовные дисциплины, то это надо делать сейчас, когда наша жизнь является такой, какая она есть сегодня.
В мои старшие школьные годы все интересующиеся баскетболом хотели быть похожими на Пита Моравича. "Пистолет Пит", как его называли, забросил больше мячей и набрал больше очков, чем кто-либо другой в истории колледжа, а также был самым энергичным баскетбольным игроком своего времени. Раньше, до Пита Моравича, дриблинг между ног и пасс за спиной считались чем-то вроде искусства, которое показывалось как отдельное от игры представление. Но Моравич сделал эти баскетбольные приемы обычными и общепринятыми. По окончании своей карьеры он был введен в список лучших игроков Национальной баскетбольной ассоциации. Когда Питу перевалило за тридцать, он стал христианином и в 1988 году, когда ему было только сорок, внезапно скончался от сердечного приступа.
За год до своей смерти Моравич сказал в своем интервью следующие слова:
"Ключом моего успеха была тренировка. Я многократно тренировался день за днем. Я полностью посвятил себя спорту. Я старался сделать все возможное, чтобы улучшить свои способности. Это было, как наваждение. Я заплатил цену, чтобы быть хорошим игроком. Но что касается моей собственной жизни, то я не уверен, что провел ее самым лучшим образом. Если бы в то время я с такой же степенью посвятил себя христианской вере, что я и стараюсь делать в данное время, то в последствии я был бы намного лучшим человеком".
Дисциплинируя себя и упражняясь в бросании мяча в кольцо, в передаче мяча партнерам и дриблинге, Пит Моравич стал одним из самых лучших баскетболистов в истории баскетбола. Несмотря на полученные благодаря спорту деньги и известность, Пит все же стал затем сильно сожалеть, что посвятил столько времени и энергии не христианской вере, а спорту. Но готовы ли вы упражнять себя в той степени, в которой хотел упражняться Пит? Готовы ли вы упражнять себя в благочестии в такой же степени, как Пит упражнял себя в баскетболе? Значит ли благочестие для вас столько же, сколько баскетбол значил когда-то для Пита Моравича?
Так же как единственным путем к Богу является Христос, так же и единственным путем к благочестию является сосредоточенная на Христе практика духовных дисциплин. Будете ли вы "упражнять себя в благочестии"? Когда вы начнете это?