Христианская семья
Название у этой книги - самое обыкновенное. Даже заурядное, не вызывающее, на первый взгляд, живого интереса. Оно благопристойно и, пожалуй, слишком серьезно. Это название просто указывает на тех, для кого эта книга написана, для христиан, и на предмет ее исследования - семья.
Вероятно, большее число читателей привлек бы заголовок, как например:
"Ключ к счастливому браку",
"Захватывающее путешествие в страну "Семейная жизнь",
"В чем тайная сила правильно организованной семьи",
"Возрождение надежды для отчаявшихся родителей"...
Но наша цель не в том, чтобы привлечь случайного читателя. Если кто-то нуждается в книге, где содержались бы простые советы, как облегчить на время тяжелые симптомы больной семьи, пусть не тратит времени на эту книгу зря. Ничего, кроме огорчения, она ему не принесет.
Итак, не читайте ее прежде, чем вы не будете готовы пересмотреть некоторые из ваших основных привычек и представлений относительно семейной жизни и не готовы изменить их к лучшему.
Однажды Дитрих Бонхеффер, сидя в фашистской тюрьме, написал свадебную проповедь для своей племянницы, которая собиралась выйти замуж. Вот какие, в частности, мысли выразил он в этой проповеди: "Брак - это нечто большее, чем ваша любовь друг к другу. Он отмечен неким высшим величием и силой, потому что является святым таинством Божьим, посредством которого Бог хочет вести человеческую расу до конца времен. В вашей любви вы видите лишь себя двоих в целом мире, но вступая в брак, становитесь звеном в цепи поколений, которые Бог вызывает к жизни для славы Своей, чтобы потом призвать их в царствие Свое. В вашей любви вы лишь витаете в облаках собственного счастья, но, вступив в брак, начинаете ответственную службу в интересах мира и человечества. Ваша любовь принадлежит только вам, но брак не является лишь чем-то личным: это положение, которое обязывает, это - служение".
В христианстве брак достигает святости и значения, которые не были известны в древние времена. Он вновь провозглашает и подтверждает позабытое достоинство женщины. Ни римские законы, ни даже Закон Моисея не предоставляли жене прав, которые не уступали бы правам мужчины и были бы столь же священны. В христианстве абсолютная верность друг другу требуется от обоих - как от жены, так и от мужа. Жена перестает быть лишь помощником мужа в земной жизни, но становится его сонаследницей в жизни вечной (1 Пет. 3,7).
Более того, беспредельная любовь Бога к человеку явила себя в жертве Христа. Через эту жертву вызвана была к жизни Церковь. Между Церковью и Христом существуют любовные узы, более святые, нежные и прочные, чем когда-либо существовавшие между Богом и человеком. Отсюда - задача, которая ставится христианством перед мужчиной и женщиной, - отражать на земле образ этого союза между Иисусом и Его Церковью, образ самопожертвования, преданности и верности. В древние времена брак в лучшем случае являл собою взаимоотношения двух, построенные на началах нравственности. Христианский брак имеет нечто высшее - тайну (Еф. 5,32).
Философы-неоплатоники взирали на брак с мрачной суровостью, считая, что он противоречит духовной природе человека. Существовавшая в дни Иисуса Христа секта ессеев, которая отличалась строгостью и непреклонностью во взглядах своих и установлениях, рассматривала брак как помеху в подготовке к Царствию Небесному. Но христианская семья для того и создана, по подобию будущего Царства Божия; ибо в ней воля Господа на земле должна осуществляться так же, как осуществляется она на небе. Она - не просто школа подготовки к небесной жизни, но в известном смысле - предосуществление Царства Божия как такового.
В христианской семье - в малом масштабе - должны проявляться мудрость и мягкость управления, единство и твердость, послушание Богу, основанные на взаимном доверии - все эти особенности: и будут характеризовать совершенное Царство Божье. В исчерпывающем смысле, однако, все это может быть сказано лишь о христианской Церкви; ибо Церковь выше семьи. Но построение Церкви невозможно без предварительного построения семейной жизни. Мужчины из христианских семей должны радостно выражать Богу признательность за те благословения, которые Бог изливает на них через Церковь. Христианские семьи, с другой стороны, должны служить источником силы Церкви. Порядок изложения, которому апостол Павел следует в послании Ефесянам, не случаен. Он начинает с обсуждения отношений между Богом и Церковью, которые ни в каком другом месте Нового Завета не выдержаны в столь возвышенном тоне. Затем он переходит к рассуждениям о распорядке семейной жизни христиан, потому что именно в ней - источник возрастания Церкви и ее совершенствования.
Христианская семья не существует, таким образом, для собственного благополучия. Она создана для славы Божией и почитания Бога. А благословения, получаемые при этом человеком, - явление производное, побочное. Так что те, которые упорствуют в провозглашении личных удобств и радостей как высшей цели семейной жизни, никогда не поймут Божьего плана в отношении брака и семьи, поскольку своим умственным взором они не охватывают, так сказать, структуру, главную отправную точку.
В большинстве книг о семейной жизни на первое место ставится человек, затем следует попытка подключить к нему Бога, как некое вспомогательное дополнение, которое должно быть своего рода небесной гарантией, взбодрить вяло текущую семейную жизнь.
Данная книга подходит к проблеме с прямо-противоположной позиции. Семья принадлежит Богу. Он создал ee. Он определил ее внутреннюю структуру. Он установил для нее назначение и цель. По божественному соизволению мужчина и женщина могут сотрудничать с Богом в достижении Его цели и стать частью ее. Но дом, который/ они основали, остается Его собственностью. "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его" (Пс. 126,1). Дети получают свой статус членов семьи по Его установлению. "Бог одиноких вводит в дом" (Пс. 67,7). Так что не наш это брак, а Его; не наш дом, но Его; и дети наши - на самом деле Его дети, как и семья наша - Его семья. Это может показаться благочестивой риторикой, но действует вполне по-земному. Если Иисус, в самом деле, является Господином - в вашей семье, то влияние Его скажется во всем, от того, как вы украшаете свой дом, до того, как проводите летний отпуск.
Мы собираемся рассмотреть проблему христианской семьи - не прельщаясь броским заголовком, не давая обещания, что ваша жизнь преобразится на протяжении десяти дней или что вы вернете потерянные деньги. Вместо всего этого, мы внимательно вслушаемся в то, что Создатель семейной жизни сказал по этому поводу. Мы будем исходить из того, что Создавший семьи знает о них и может предложить нам самый идеальный совет. Тот, кто держится мнения, будто брак - общественный договор между двумя индивидами и ничего более, едва ли заинтересуется этой книжкой. Но если вы испытываете желание рассматривать явление брака как нечто большее, если склонны видеть в основе его нечто таинственное и чудное, если признаете его Божьим творением, достигающим своих наивысших сил и назначения именно в пределах структуры, Им установленной, тогда вы найдете на этих страницах вещи, над которыми стоит поразмыслить.
Взгляды, выраженные здесь, откровенно основаны на учении Библии и принципах, провозглашаемых ею. Мы полагаем, что сегодня они не менее ценны и актуальны, чем в дни, когда были записаны (точка зрения, которую с трудом принимают в наш век).
Элтон Трублад сказал: "Один из излюбленых догматов нашего времени сводится к представлению, доведенному до крайности, будто все наши проблемы - новы. Я бы назвал этот ужасный догмат болезнью современности... Это представление, будто мы живем в уникальное (в смысле новизны) время, и будто "мы принесли с собой" мудрость туда, где прежде ее не существовало".
Говорят, что Эрвин Роммель, немецкий генерал, прославившийся во вторую мировую войну, был дотошным подражателем американского генерала Роберта Ли, чью военную тактику усвоил до мелочей. Неважно, что во времена Ли сражались не на танках, а на лошадях, и что учитель воевал на равнинах и меж невысоких гор восточной части США, а ученик - в песках североафриканской пустыни. Принципы военной стратегии послужили обоим генералам основой для "соглашения", хотя они были разделены временем и принадлежностью к разным культурам. Условия и ситуации могут меняться, но основные принципы - если они истинны - имеют непреходящую ценность.
Принципы, выражаемые здесь, выдержали испытание в веках. Мы испытали их на собственной практике. Несколько лет назад группа людей из нашей церкви отправилась на семейный "ритрит". Темой его было "Божье установление для родителей". Нашим единственным учебным материалом была тогда семистраничная брошюра на эту тему. Ее и соответствующих стихов из Библии оказалось вполне достаточно!
В результате той встречи многие из наших людей стали серьезно относиться к структуре семейной жизни. Под вопрос были поставлены те или иные формы взаимоотношений в семье, различные стороны повседневной семейной практики. Превалировавшим до тех пор релятивизму и снисходительности мы начали противопоставлять библейскую концепцию порядка и авторитета. И по мере того, как библейские принципы проводились в жизнь, мы делались свидетелями преобразований во многих семьях. В нашем собственном доме вдруг резко поменялась сама атмосфера - по причинам, о которых будет сказано позже. Это изучение библейских принципов в отношении семьи и их воплощение на практике продолжается, потому что это волнует и стимулирует, и не имеет предела в смысле дальнейшего изучения и проведения в жизнь.
Мы не предлагаем окончательные, раз навсегда, ответы на многогранные проблемы современной семьи. Мы просто делимся некоторыми основными принципами, которые бесшумно революционизировали наши собственные семьи, и приглашаем вас присоединиться к нам, чтобы пойти новым направлением в вашей семейной жизни, открыть в ней новую гармонию и радость.
Мы озаглавили эту книгу "Христианская семья". Христианином может быть назван тот, "кто живет в постоянном общении с Иисусом Христом". И это вовсе не богословское определение, оно - характеризует человека как личность; ибо описывает христианина с точки зрения не абстрактных метафизических принципов, а его повседневного опыта. Именно этого направления мы и собираемся придерживаться, исследуя семейную жизнь. Упомянутое выше определение мы могли бы расширить, сказав, что христианская семья - это такая семья, которая живет в постоянном общении с Иисусом Христом. Секрет добрых взаимоотношений в семье обезоруживающе прост: развивайте и совершенствуйте их с Иисусом Христом. Не существует такой стадии в семейных отношениях, где бы принцип этот не оказался бы действенен. Как не существует проблемы, могущей возникнуть в семье, которую нельзя было бы разрешить на этой основе.
Каким образом строят члены семьи свои взаимоотношения с Иисусом Христом? Ведь, не является же Он к нам в дом, подобно гостю... Или является? Но мы не в состоянии видеть Иисуса и говорить с Ним, не можем вступать с Ним в общение... Или все-таки можем, если найдем время и наберемся терпения, чтобы поучиться тому, как может человек вступить в общение с Богом? В этом и состоит цель нашей книги: предложить семье несколько возможных способов становления и совершенствования ее взаимоотношений с Иисусом Христом. Они существуют, эти способы, поскольку вся христианская религия исходит из того главного и вместе с тем простого обстоятельства, что наш Господь - Живая Личность.
Процесс совершенствования взаимоотношений вашей семьи с Иисусом подразделяется в основном на две части: | Первая сводится к установлению в доме "Божественного порядка". Здесь подразумевается, что в отношениях между собой разные члены семьи должны считаться с определенным порядком и авторитетом. Содержание второй части можно определить так: "Привыкайте жить в присутствии Иисуса Христа". Это значит: обостряйте и оттачивайте свою веру в невидимое присутствие Иисуса в доме, другими словами - развивайте вашу способность к духовному восприятию, овладевайте практическими способами все более углубленного познания Его пути и Его воли для вашей семьи.
Из этих двух частей вторая имеет большее значение. Лишь по мере того, как мы "привыкаем жить в присутствии Иисуса", дом наш действительно становится христианским. Однако, и установление "Божественного порядка" имеет в некотором смысле "функциональный приоритет", поскольку помогает создать атмосферу, в которой мы делаемся способны привыкать жить в присутствии Иисуса Христа. С установлением Божественного порядка в нашей семье в ней воцаряется такая атмосфера, в которой Иисус чувствует себя дома; в ней Святой Дух в состоянии выполнять Свою работу, руководя нами и обучая нас такому образу семейной жизни, для которого Бог создал нас.