Толкование книги Нового Завета: Римлянам,Мак-Артур Джон купить в Христианский магазин КориснаКнига

Книга посвящена толкованию Послания к римлянам. Автор глубоко не затрагивает области лингвистических исследований, но использует языковой анализ, когда это полезно для более точного объяснения текста. Книга не слишком теологизирована, в ней обращается...

Подробнее

Издательство
Автор
Теги
Категория
Страницы

Купить Толкование книги Нового Завета: Римлянам,Мак-Артур Джон купить в Христианский магазин КориснаКнига

308-065
Нет в наличии

128 грн.

-14%

150 грн.

Наличные На карточку ПриватБанка Наложенный платеж Оплата по квитанции
Сделать предзаказ

Толкование книги Нового Завета: Римлянам,Мак-Артур Джон купить в Христианский магазин КориснаКнига в Украине по цене 128 грн.. Вас ждут низкие цены на продукцию, акции, скидки, распродажи. Купить Толкование книги Нового Завета: Римлянам,Мак-Артур Джон вы можете быстро и недорого.тел +380-50-3343964, +380-96-1399358

Описание

Издательство Библия для всех, 2004
ISBN 5-7454-0836-7, 745 стр., Твердый переплет

Книга посвящена толкованию Послания к римлянам. Автор глубоко не затрагивает области лингвистических исследований, но использует языковой анализ, когда это полезно для более точного объяснения текста. Книга не слишком теологизирована, в ней обращается внимание на главные доктрины, содержащиеся в тексте, и на их связь со всем Священным Писанием. Она поможет читателям осмыслить, что говорит Дух Святой в этой части Слова Божьего, Его откровение обогатит ум верующих и принесет им истинное послушание и верность во славу Бога.

Предисловие
Для меня проповедь и толкование Нового Завета - награда и Божественное общение. Моей целью всегда было глубокое общение с Господом, посредством понимания Его Слова и объяснение этого Слова Его народу. Выражаясь словами Неем. 8:8, я стараюсь говорить "внятно", чтобы люди могли услышать истинные слова Божьи и ответить Ему.
Очевидно то, что Божьему народу необходимо понимать Бога, а это требует знания Его Слова истины (2 Тим. 2:15) и обильного пребывания этого Слова в нас (Кол. 3:16). Поэтому главное направление моего служения - помочь открыть Божье живое Слово Его народу. Это увлекательное занятие.
Серия толкований на книги Нового Завета - воплощение этого стремления объяснить и применить Св. Писание. Некоторые толкования носят, главным образом, лингвистический характер, другие в основном богословские; часть толкований представляют собой учебное изложение.
Эта книга посвящена, в основном, толкованию и объяснению. Хотя она не затрагивает область лингвистических исследований, языковой анализ используется, когда это может быть полезно для более точного изложения. Книга не слишком теологизирована, но в ней обращается внимание на главные доктрины, содержащиеся в тексте, и на их связь со всем Св. Писанием. Учебный комментарий - также не главная цель книги, хотя каждая законченная мысль составляет, как правило, тему одной главы, имеющей четкую структуру и логику. Большинство истин раскрываются при помощи других мест Св. Писания и соотносятся с ними. Установив значение Библейского текста, мы стремились как можно точнее следовать мысли и доводам писателя.
Мы молимся о том, чтобы каждый читатель полностью осмыслил то, о чем говорит Св. Дух в этой части Слова Божьего, чтобы Его откровение обогатило ум верующих и принесло им истинное послушание и верность во славу нашего великого Бога.

ЧАСТЬ I. ГЛАВЫ 1-8
1. Благая весть от Бога (часть 1)
2. Благая весть от Бога (часть 2)
3. Благая весть от Бога (часть 3)
4. Истинное духовное руководство
5. Благовествование Христово
6. Гнев Божий
7. Причины Божьего гнева (часть 1)
8. Причины Божьего гнева (часть 2)
9. Покинутые Богом
10. Принципы Божьего суда (часть 1)
11. Принципы Божьего суда (часть 2)
12. Ложная безопасность
13. Преимущество быть иудеем
14. Все под грехом
15. Как оправдаться перед Богом
16. Как Христос умер за Бога
17. Авраам оправдан через веру
18. Авраам оправдан по благодати
19. Спасение при помощи Божественной силы, а не человеческих усилий

20. Незыблемость спасения
21. Адам и царство смерти
22. Христос и царство жизни
23. Умереть, чтобы жить
24. Живые для Бога
25. Свободные от греха
26. Мертвые для закона
27. Грех и закон
28. Верующий и живущий в нем грех
29. Жизнь по Духу (часть 1)
30. Жизнь по Духу (часть 2)
31. Жизнь по Духу (часть 3)
32. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 1)
33. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 2)34. Высочайшая безопасность (часть 1)
35. Высочайшая безопасность (часть 2)
36. Гимн уверенности в спасении

Характеристики

Издательство Библия для всех
Автор
Язык Русский

Отзывы

Оставьте отзыв об этом товаре первым!

​Введение

Значение этого Послания

Большинство, если не все великие подъемы и преобразования в истории Церкви были непосредственно связаны с Посланием к Римлянам. В сентябре 386 года Р.Х. уроженец Северной Африки, бывший в течение нескольких лет профессором в итальянском городе Милане, сокрушенно сидел в саду у своего друга Алипиуса и рассуждал о греховности своей жизни. В это время он услышал пение ребенка: "Tolle, lege. Tolle, lege", что по латыни означает: "Возьми, прочти. Возьми, прочти". Позади сидящего лежала рукопись Послания к Римлянам, человек взял ее. Первое, что он увидел, были строки: "Не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (13:13-14). Позже этот человек так описывал происшедшее: "Я не читал дальше, мне это было не нужно. Тот же час, как я прочел последнее слово, произошло озарение, и уверенность наполнила мое сердце, все сомнения исчезли" ("Исповедь" [Confessions], книга 8, глава 12). Этим человеком был Августин Аврелий, который, прочитав этот коротенький отрывок из Послания к Римлянам, уверовал в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя, и впоследствии стал одним из выдающихся богословов и служителей Церкви.
Ровно тысячу лет спустя Мартин Лютер, монах римско-католического ордена, названного в честь Августина, излагал Послание к Римлянам студентам Уитенбергского университета в Германии. Тщательно изучая текст, он все больше и больше убеждался в том, что главная тема Павла - оправдание по вере. Он писал:
"Я очень хотел постичь смысл Послания к Римлянам, и затруднение представляло лишь одно выражение - "праведность Бога", поскольку я считал, что речь идет о том, что Бог праведен и справедливо наказывает нечестие и несправедливость... День и ночь я размышлял, пока... не понял, что речь идет о праведности Бога, Который по милости и благодати оправдывает нас по вере. Я почувствовал, что родился заново и вошел через открытые двери в рай. Все Св. Писание приобрело для меня новое значение, и если раньше "праведность Бога" вызывала у меня ярость, то теперь это выражение стало для меня невыразимо прекрасным в огромной любви. Это выражение из послания стало для меня небесными вратами (цитируется по Barend Klaas Kuiper, "Martin Luther: The Formative Years" [Grand Rapids: Eerdmans, 1933], стр. 198-208).
Несколькими столетиями позже священник англиканской церкви Джон Уэсли испытывал сходные затруднения в понимании Благой вести и истинного спасения. Вечером 24 мая 1738 года он записал в своем дневнике:
"Я очень неохотно отправился в общество, находящееся на Альдерсгейт Стрит, где читали предисловие Лютера к Посланию к Римлянам. Без четверти девять, когда читали об изменениях, производимых Богом в сердце через веру в Христа, я испытал какое-то особое тепло в моем сердце. Я осознал, что верю в Христа и только в Христа ради моего спасения; и мне была дана уверенность, что Он уничтожил не только мои грехи, но даже сам их источник, и спас меня от закона греха и смерти".
Говоря о важности Послания к Римлянам, Жан Кальвин отметил: "Тому, кто познал это послание, открываются самые сокровенные места Св. Писания" ("Commentaries on the Epistle of Paul to the Romans" [Grand Rapids: Baker, 1979], стр. 1). Мартин Лютер сказал, что Послание к Римлянам - это "важнейшая часть Нового Завета, выражающая суть Благой вести" ("Commentary on the Epistle to the Romans" [Grand Rapids: Kregel, 1954]). Фредерик Годет, известный шведский толкователь Библии, назвал Послание к Римлянам "сборником доктрин христианской веры" ("Commentary on St. Paul's Epistle to the Romans" [New York: Funk&Wagnalls, 1883], стр. 1).
Знаменитый переводчик Библии Уильям Тиндейл, живший в 19-ом столетии, писал в предисловии к Посланию к Римлянам:
"Поскольку это послание - главная и самая лучшая часть Нового Завета, чистейшее Евангелие, то есть добрая весть, которую мы называем Благой вестью, открывающей путь к пониманию всего Св. Писания, я думаю, необходимо, чтобы каждый христианин не только знал его наизусть, но и не переставал изучать, чтобы это было ежедневным хлебом души. Никто не может сказать, что читает его слишком часто или изучил весьма хорошо; чем больше его изучают, тем оно интересней; чем больше над ним рассуждают, тем оно приятней; чем настойчивее ищут, тем драгоценнее открытие - настолько велики его духовные сокровища" ("Doctrinal Treatises and Introductions of Different Portions of the Holy Scriptures by William Tyndale", Henry Walter, ed. [Cambridge: University Press, 1848], стр. 484).
Популярный толкователь Библии Дональд Грей Барнхауз, одиннадцать лет выступавший на радио с еженедельными проповедями по Посланию к Римлянам, написал об этом замечательном послании:
"Ученый скажет, что молоко матери - это самая совершенная пища, известная человеку, он сможет привести вам результаты анализов, показывающие все его химические компоненты, перечислить содержащиеся в молоке витамины и подсчитать количество калорий в данном объеме. Младенец будет пить его, абсолютно ничего не зная о его составе, и будет расти с каждым днем, улыбаясь и процветая в своем неведении. То же самое относится и к глубочайшим истинам Слова Божьего ("Man's Ruin: Romans 1:1-32" [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], стр. 3).
Говорят, что Послание к Римлянам не только принесет удовольствие величайшему логику и завладеет умом гения, но и утешит даже самую робкую душу и просветлит даже самый заурядный ум. Оно сначала повергнет, а затем поднимет вас. Сначала сорвет ваши одежды, а затем облечет вас вечным изяществом. Послание к Римлянам обращает бедфордского лудильщика, вроде Джона Буньяна, в духовного гиганта и литературного мастера, написавшего "Путешествие пилигрима" и "Духовную войну".
Ветхий Завет цитируется в этом послании около 57 раз, больше, чем в любой другой книге Нового Завета. Постоянно используются ключевые слова: Бог - 154 раза, закон - 77 раз, Христос - 66 раз, грех - 45 раз, Господь - 44 раза, вера -40 раз.
В Послании к Римлянам даются ответы на многие вопросы, касающиеся человека и Бога. Наиболее важные из них такие: что такое благая весть Бога? Действительно ли Иисус - Бог? Какой Бог? Как может Бог посылать людей в ад? Почему люди отвергают Бога и Его Сына Иисуса Христа? Почему существуют идолы и лжерелигии? Какой наибольший человеческий грех? Почему существует извращенный секс, ненависть, преступность, обман и все остальное зло, и почему в мире распространено зло? По каким критериям Бог судит людей? Как может человек, который никогда не слышал о Благой вести, нести духовную ответственность? Несут ли евреи большую ответственность за неверие, чем язычники? Кто истинный еврей? Обладает ли еврей каким-либо духовным преимуществом? Насколько добр человек? Насколько он зол? Способен ли кто-либо в совершенстве соблюдать Божий закон? Как может человек узнать, что он грешник? Как может грешник быть прощен и оправдан Богом? Как христианин связан с Авраамом? В чем значение смерти Христа? В чем значение Его воскресения? В чем значение Его нынешнего пребывания на Небесах? За кого умер Христос? Где люди могут найти настоящий мир и надежду? В чем духовное сходство всех людей с Адамом и в чем духовное сходство верующих с Иисусом Христом? Что такое благодать, и в чем ее роль? Как связаны между собой Божья благодать и Божий закон? Каким образом человек умирает и возрождается духовно? Какое отношение христианина к греху? Насколько важно послушание в жизни христианина? Почему жить настоящей христианской жизнью значит бороться? Сколько у христианина сущностей?
Даются ответы также и на такие вопросы: "Что делает Св. Дух для верующего? Насколько близки взаимоотношения христианина с Богом? Почему существует страдание? Изменится ли когда-нибудь мир? Что такое избрание и предопределение? Как правильно христианам молиться? Насколько незыблемо спасение верующего? В чем заключается теперь Божий замысел в отношении Израиля? В чем состоит Его будущий замысел в отношении Израиля? Почему и для чего язычники были избраны Богом? В чем состоит ответственность христианина перед евреями и Израилем? Что такое настоящая духовная преданность? Каковы взаимоотношения христиан с миром в целом и в частности с неспасенными людьми, с другими христианами и с человеческими властями? Как христиане поступают в ситуациях, которые по своей сути ни хорошие, ни плохие? Что такое истинная любовь и каково ее действие? Что такое настоящая свобода? Насколько важно единство церкви?"
Неудивительно, что Фредерик Годет, слова которого приводились выше, однажды воскликнул: "О, Св. Павел! Если бы его единственной заслугой было лишь написание Послания к Римлянам, то и этого было бы достаточно, чтобы непрестанно благодарить за него Господа".
Послание к Римлянам и сегодня оказывает такое же могучее воздействие на нас, как и на людей в первом столетии. Оно воздействует на нравственность, говоря о прелюбодеянии, блуде, гомосексуализме, ненависти, убийстве, лжи и неповиновении властям. Оно воздействует на интеллект, говоря нам, что обычный человек пребывает в смятении, поскольку его ум безнравственен. Оно оказывает социальное воздействие, говоря, как нам следует относиться друг к другу. Оно оказывает психологическое воздействие, говоря нам, откуда исходит настоящая свобода, избавляющая людей от тяжести вины. Оно оказывает воздействие на страны, говоря о нашей ответственности перед человеческими властями. Оно воздействует на весь мир, говоря нам о конечной судьбе земли, а в особенности, о будущем Израиля. Оно воздействует духовно, предлагая надежду на будущее в ответ на человеческое отчаяние. Оно воздействует на богословие, говоря нам о взаимоотношениях между плотью и духом, между законом и благодатью, между делами и верой. Но важнее всего то, что оно приближает нас к Самому Богу.
Писатель Послания
Невозможно хорошо понять Послание к Римлянам, не зная некоторых фактов о его замечательном писателе.
Изначально Павел был назван Савлом в честь первого царя Израиля и, как его тезка, происходил из колена Вениаминова (Фил. 3:5). Павел родился в Тарсе (Деян. 9:11), процветающем городе, расположенном недалеко от северо-восточного побережья Средиземного моря в провинции Киликия. Теперь Тарс - это территория Турции. Тарс был центром греческого образования и культуры, в нем находился один из трех самых знаменитых университетов Римской империи. Савл, видимо, получил образование там, а затем продолжил его в Иерусалиме под руководством Гамалиила, внука Гиллеля, бывшего, пожалуй, самым известным раввином всех времен. Поскольку Гамалиила считали олицетворением закона, его часто называли "образец закона". Следовательно, Савл был обучен как греческой литературе и философии, так и раввинскому закону.
По закону Моисея Савл был обрезан на восьмой день (Фил. 3:5). Вероятно, вскоре после того, как ему исполнилось тринадцать лет, он был послан в Иерусалим, именно в этом возрасте еврейских мальчиков начинали считать мужчинами. Под руководством Гамалиила Савл изучил Св. Писание, в особенности Талмуд, и научился толковать его, в соответствии с раввинской традицией. Видимо, во время своего пребывания в Иерусалиме он стал фарисеем. Поскольку его отец был римским гражданином, то и Савл родился в этом гражданстве (Деян. 22:28), обладать которым было почетно и выгодно. Тем самым, он обладал высоким статусом как в греко-римском, так и в еврейском обществе.
В соответствии с еврейской традицией, Савл был обучен ремеслу своего отца - изготовлению палаток (Деян. 18:3). Из того, что апостол никогда не встречался с Иисусом во время Его земного служения, можно заключить, что он, по-видимому, возвратился в Тарс после обучения в Иерусалиме. Благодаря такому блестящему образованию, он, несомненно, возглавлял одну из главных синагог Тарса, а также занимался изготовлением палаток. По его собственному признанию, он был ревностным законником, приверженцем иудаизма абсолютно во всем тщательно следовавшим закону (Фил. 3:5-6).
Вероятно, возвратившись в Тарс, он услышал о том, что в Иерусалиме возникла новая "секта", причем распространяется не только ее учение, но и растет число обращенных. Подобно большинству иудейских вождей Палестины, Савл был глубоко задет мессианскими заявлениями Иисуса и посвятил себя уничтожению того, что он считал ересью. Он был еще молодым человеком, когда возвратился в Иерусалим, но благодаря своему рвению и природным способностям, вскоре стал одним из главных действующих лиц в преследовании церкви. Побитие камнями Стефана не открыло сердце Савла для Благой вести, а лишь озлобило его еще больше, и он "терзал церковь, входя в дома, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу" (Деян. 8:3).
Лука говорит, что Савл дышал "угрозами и убийством на учеников Господа" (Деян. 9:1). Он как боевой конь, разгоряченный битвой, источал безжалостную ярость, обращенную против всех христиан и всего христианского. Он был по отношению к христианам тем, кем был по отношению к евреям злодей Аман, задумавший истребить всех евреев в огромном Персидском царстве царя Артаксеркса (Есф. 3:8-10).
Не удовлетворившись преследованием верующих в Иерусалиме и в Иудее, Савл "пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав приводить в Иерусалим" (Деян. 9:1-2). Савл был поглощен страстью заточать и уничтожать христиан, и перед тем как отправиться в Дамаск, он преследовал христиан во многих других "чужих городах" вне Израиля (см. Деян. 26:11).
В то время Дамаск был городом, в котором проживало примерно 150 тысяч жителей, среди них было много тысяч евреев. Следовательно, вполне вероятно, что синагог, о письмах к которым просил Савл первосвященника, могло быть двенадцать и более. Дамаск был тогда столицей Сирии и находился в 250 км на северо-востоке от Иерусалима; путь от одного города до другого занимал не менее шести дней.
Во время своего пути, когда он уже "приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (9:3-4). Много лет спустя, в своей защите перед царем Агриппой Павел говорил, что затем Иисус прибавил: "Трудно тебе идти против рожна" (Деян. 26:14). Рожон - это длинная направляющая палка, использовавшаяся при выпасе домашнего скота, а именно, рогатого скота. Рожном били по бокам или по нижней части ног, направляя животное. В греческой культуре выражение "идти против рожна" было распространенным и означало выступать против божества. Это выражение Савл, несомненно, много раз слышал во время своего пребывания в Тарсе. Используя эту фразу, Иисус показал Савлу, что преследование христиан было равносильно выступлению против Бога, то есть было прямо противоположно тому, к чему он стремился.
В страхе Савл ответил голосу с неба: "Кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь" (Деян. 9:5). В этот момент Савл должен был испытать и ужас, и отчаяние - ужас, потому что он находился в присутствии Бога, и отчаяние из-за того, что он боролся против Бога вместо того, чтобы служить Ему. Он был подавлен сознанием того, что пролитая им кровь была кровью Божьих людей. Иисус, Которого его собратья-израильтяне высмеивали, избивали и предали смерти; Иисус, к Которому обратился Стефан, когда Савл стоял рядом, одобряя его смерть; Иисус, последователей Которого Савл заточал в тюрьму и уничтожал, этот Иисус действительно был Богом, как и утверждал! Теперь Павел беспомощно стоял перед Ним, ослепленный невероятным сиянием Его открывшегося величия.
В течение нескольких лет Савл был полностью поглощен уничтожением церкви, и если бы ему удалось осуществить свой план, церковь погибла бы в младенчестве, захлебнувшись своей собственной кровью. Если бы Господь тут же не прибавил: "Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать" (9:6), Савл, скорее всего, просто умер бы от страха, вызванного чудовищностью его греха. Много лет спустя он, оглядываясь назад, провозглашал:
"Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим. 1:12-15).
На дороге, неподалеку от Дамаска, Савл был чудесно и навсегда изменен. Хотя он был временно ослеплен и почти лишился дара речи, благодаря произошедшему он подчинил свою жизнь Христу.
По-видимому, Савл был так сильно настроен на уничтожение последователей Христа, что ни один христианин не смог бы открыть ему Благую весть. Лишь Бог, благодаря Своему вмешательству, мог привлечь его внимание. Чтобы заставить его прислушаться к Божьей истине, его необходимо было полностью сокрушить. Ведь он был таким ярым врагом церкви, что даже апостолы не хотели говорить с Савлом, когда он впервые обратился к ним. Апостолам казалось невероятным, что Савл из Тарса может стать последователем Христа (см. Деян. 9:26).
Как только к Савлу вернулось зрение, он был крещен и немного поел в первый раз после трех дней без пищи и питья (см. 9:3). Следуя своему природному усердию, он "тотчас стал проповедовать в синагогах [в Дамаске] об Иисусе" (ст. 20) - в тех самых синагогах, к которым были обращены находившиеся у него письма первосвященника, позволявшие ему арестовывать любого обнаруженного там христианина! Так что не удивительно, что "все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам?" (ст. 21)
Благодаря замечательному Божьему озарению Савл, сразу же после своего обращения мог не просто свидетельствовать о том, что с ним произошло, но так замечательно защищал Благую весть, что приводил в замешательство любого неверующего еврея, "доказывая, что Сей есть Христос" (ст. 22).
Он добился таких успехов в провозглашении Благой вести, что скоро его бывшие сообщники вместе с другими неверующими евреями из Дамаска решили убить его. В своем стремлении уничтожить предателя своих интересов они заручились поддержкой областеначальника царя Ареты (см. 2 Кор. 11:32). "Но Савл узнал об этом умысле их; а они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взявши его, спустили по стене в корзине" (Деян. 9:24-25).
Как сам Павел рассказывает в Послании к Галатам, после этого он пошел в Аравию и провел там три года (см. Гал. 1:17-18). Видимо, апостол многому там научился и получил откровение от Господа. Как он свидетельствовал галатам, благовестие, которое он проповедует, "не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (1:11-12).
После обучения в Божественной "семинарии" в Аравии Набатийской, Савл возвратился на короткое время в Дамаск (см. Гал. 1:17). Возможно, что именно во время второго визита в Дамаск областеначальник царя Ареты стерег Савла. Причиной этого мог послужить царский гнев в связи с тем, что Савл проповедовал Благую весть в Аравии, которая находилась под управлением монарха. Если это так, то Савл второй раз бежал из Дамаска, спустившись по стене в корзине (см. 2 Кор. 11:33).
Лишь спустя три года Савл идет в Иерусалим и встречает остальных апостолов. Благодаря доверию и милостивому посредничеству Варнавы (см. Деян. 9:27), апостолы окончательно признали Савла истинным верующим и приняли его.
Невозможно точно установить хронологию этого периода жизни Савла, но известно, что он провел пятнадцать дней в Иерусалиме вместе с Петром (см. Гал. 1:18), в это время он мог общаться, а мог и не общаться с другими апостолами. Вскоре он начал там проповедовать и учить и, состязаясь с эллинистами, делал это так убедительно, что "они покушались убить его. Братия, узнавши о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс", его родной город (Деян. 9:29-30). По всей видимости, он основал церкви в Тарсе и в других местах в Киликии, и мы знаем, что Господь использовал его, чтобы укрепить церкви в этой местности (см. Деян. 15:41).
После того как Варнава был послан иерусалимской церковью организовать церковь в Антиохии Сирийской, он служил там в течение некоторого времени, а затем решил позвать к себе на помощь Савла. Найдя Савла в Тарсе, Варнава "привел его в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей". Именно во время совместного служения Савла и Варнавы "ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами" (Деян. 11:22-26).
Когда наступил предсказанный Агавом голод во всей вселенной, церковь в Антиохии собрала среди своих членов пожертвования в помощь верующим в Иудее, которые особенно нуждались. Собранное было послано в Иерусалим "к пресвитерам чрез Варнаву и Савла" (Деян. 11:28-30).
Церковь в Антиохии росла, появлялись другие учителя и пророки, и в конце концов, Св. Дух сказал им: "Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их" (Деян. 13:1-3). Именно с этого момента Павел, которого все еще звали Савлом, начал свое беспримерное служение, как апостол язычников.
Место и время написания
Павел совершил три длительных миссионерских путешествия, описанных в Деян. 13:4-21:17, а затем заключительное путешествие в Рим, чтобы быть выслушанным кесарем (27:1-28:16). Во время третьего путешествия он в третий раз прибыл в Коринф, процветающий, но порочный портовый город в провинции Ахаия. Теперь это Южная Греция. Видимо, во время этого пребывания в Коринфе Павел собирал подаяния для бедствующих верующих в Палестине (см. Рим. 15:26), о чем он писал в послании к римской церкви.
Тщательный анализ, произведенный различными авторами и опирающийся на изучение Деяний и самого послания, относит дату написания послания к ранней весне 58 года Р.Х., то есть незадолго до того, как Павел отправился в Иерусалим (см. Рим. 15:25), чтобы прибыть туда ко дню Пятидесятницы (см. Деян. 20:16).
Цель Послания
Павел говорит, что преследовал несколько целей, когда писал Послание к Римлянам. Прежде всего, он многократно стремился посетить римскую церковь, но всегда встречал препятствия на своем пути (Рим. 1:13). Он объясняет, что хочет идти туда, "чтобы преподать... некое дарование духовное к утверждению" их (ст. 11). В отличие от того, что утверждает римская католическая церковь, церковь в Риме не была основана Петром или каким-либо другим апостолом. Павел объясняет в конце своего послания, что он не создает на чужом основании (см. 15:20), то есть не дает советы и не руководит общиной, основанной другим апостолом или служителем.
По-видимому, церковь в Риме была основана группой еврейских христиан, пришедших из Иудеи. Возможно, христиане в течение многих лет жили в Риме и были обращенными иудеями и прозелитами, приходившими из Рима на празднование Пятидесятницы (см. Деян. 2:10). Они были свидетелями сошествия Святого Духа, слышали то, что говорил апостол на их родных языках, и были свидетелями яркой проповеди Петра. Если так, то они были в числе тех трех тысяч, которые поверили и были крещены в этот день (ст. 41).
В любом случае, несмотря на то, что верующие в Риме были верной и преданной группой и жили в самом сердце империи, они не обладали преимуществами, которые давала апостольская проповедь и учение. Именно этот недостаток и хотел восполнить Павел, посещая их с целью наставления и ободрения.
Павел также стремился заняться там евангелизационной деятельностью, то есть он очень хотел "благовествовать... находящимся в Риме" (Рим. 1:15).
Кроме этого Павел надеялся, что посещение римской церкви принесет пользу и лично ему, чтобы ему "утешиться... верою общею" (1:12). Он хотел идти туда не только ради Христа, но и ради церкви, ради погибающих и ради себя.
Он желал узнать римских верующих и желал, чтобы они узнали его. Прежде всего, он хотел, чтобы они узнали его для того, чтобы могли молиться за него. Несмотря на то, что большинство из них были незнакомы ему, он просит их в конце послания: "Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу... дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами" (15:30, 32).
Возможно Павел также хотел, чтобы они узнали его для того, чтобы после его пребывания в Риме они захотели помочь ему в приготовлениях к путешествию в Испанию, где он надеялся потом служить (см. 15:28).
Послание Павла римской церкви было, кроме всего остального, и представлением себя в качестве апостола. Он очень ясно излагал проповедуемую им Благую весть, так что верующие в Риме должны были утвердиться в своей уверенности в его полномочиях. Он написал монументальный труд для того, чтобы укрепить их в истине и показать, что он действительно настоящий апостол Иисуса Христа.
Павел, наконец, прибыл в Рим; это была поездка за счет римских властей, так как была вызвана требованием Павла, чтобы его, обвиненного первосвященниками и другими начальниками Иерусалима, судил как римского гражданина суд кесаря (Деян. 25:2, 11). Следовательно, он служил в Риме, находясь в заключении, и во время этого заключения он написал Послание к Филиппийцам, в котором слал им приветствие из "кесарева дома" (Фил. 4:22). Возможно, что из Рима Павел писал ефесянам (Ефес. 3:1; 6:20), колоссянам (Кол. 4:10) и Филимону (Филим. 1).
Невозможно описать ошеломляющий триумф, сопутствующий служению Павла. Св. Дух использовал апостола и давал ему силы для небывалых свершений. По оценкам историков к концу апостольского периода насчитывалось полмиллиона христиан! Лишь одному Богу известно, скольких из них привели к Господу прямые или косвенные усилия Павла. Столетиями использует Господь вдохновленные Духом произведения апостола, чтобы возвращать погибающих к праведной жизни, чтобы наставлять, укреплять, ободрять и направлять бесчисленные миллионы верующих. Он был отделен Богом еще во чреве матери, чтобы он "благовествовал Его язычникам" (Гал. 1:15-16).
Характер Павла
Физически Павел не был привлекательным (см., например, 2 Кор. 10:10; Гал. 4:14). Он был низкого роста, на лице и на теле у него были шрамы - следы многочисленных побоев и избиения камнями. Но какой бы ни была его физическая наружность, духовный рост и великолепие Павла, без сомнения, были непревзойденными среди слуг Божьих.
Личные черты, которыми обладал Павел, делали его полезным Богу. Без сомнения, он обладал Библейским складом ума. Он был пропитан Словом Божьим. В его дни Словом Божьим называлось то, что мы теперь считаем Ветхим Заветом. Его могучий ум был непрерывно погружен в еврейское Св. Писание, постоянно изучая предыдущие откровения Бога о Себе и о Его воле.
В Послании к Римлянам Павел, например, со знанием дела говорил об Аврааме. Он понимал взаимосвязь между благодатью и законом и между плотью и духом. Говоря об этом, он использует произведения Моисея, Осии, Исайи, Давида и других. В вопросах, касающихся закона, он обнаруживает особое знание книг Бытие, Исход, Левит и Второзаконие. Он цитирует Иеремию и Малахию, упоминает Даниила. Он цитирует из Иоил. 2 и Наум. 1, ссылается на 1-ю книгу Царств, 3-ю книгу Царств и Иез. 37. Его мысли и его учение постоянно пересекаются с Ветхим Заветом и более всего с Исайей, пророчества которого он использует.
Цитируя Ис. 28:6, он провозглашает: "Как написано: "вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится" (Рим. 9:33; ср. 10:11). Несколькими стихами ниже он цитирует Ис. 52:7: "Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!" (10:15). В 11-й главе, ссылаясь на 3 Цар. 19:10, он задает риторический вопрос: "Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии?" (ст. 2). В два раза чаще Павел обращается к Св. Писанию без указания ссылки. Чтобы усилить сказанное, каждую цитату он предваряет словами "как написано" (ст. 8, 26; ср. Втор. 29:4; Пс. 68:36; Ис. 27:9; 59:20-21). Повсюду в послании он апеллирует к авторитету Св. Писания (например, 12:9; 14:11; 15:3).
Библейское мышление сочеталось в Павле с непоколебимой решимостью в служении. Будучи избиваем, он не прекращал служение; попав в тюрьму, он устроил евангелизационное собрание (Деян. 16:22-25). Когда он бывал побит и брошен умирать, Бог поднимал его, и он продолжал свой путь (14:19-20). Когда во время продолжительной поздней проповеди утомленный слушатель упал из окна и умер, апостол спустился к нему и воскресил, а затем продолжил свою беседу (см. Деян. 20:9-12).
Павел исходил большую часть Римской империи его дней - от Иерусалима до Рима, от Кесарии до Македонских Филипп. Он был строителем фундамента, без устали благовествуя около двадцати лет. Успокаивая и предупреждая пресвитеров из Ефеса, пришедших в Милит на встречу с ним, Павел говорил: "Только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (Деян. 20:23-24).
Он писал к церкви в Коринфе: "Это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!" (1 Кор. 9:16). В последующем послании к этой же церкви он написал:
"Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах" (2 Кор. 11:23-28).
Перед тем как написать Послание к Римлянам, апостол испытал все это и еще многое другое. Он советовал своему молодому ученику Тимофею: "Будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое". Затем он говорит о себе: "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:5-7).
Будучи преданным истине и служению, он обладал такой огромной, горячей Божьей любовью, что она пропитывала все, что он делал, говорил и писал. Нельзя понять великого апостола вне его глубокой любви к Богу, братьям-верующим и его любви к неверующему человечеству, в особенности к соплеменникам-евреям. Он так любил Израиль, так сильно желал его спасения, что с полной искренностью мог сказать: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим. 9:3).
Любовь Павла к своим духовным братьям и сестрам в церкви проявляется во всем послании в Рим. Глава 16 представляет собой перечень приветствий различным верующим, которые были особенно дороги апостолу, включая тех, кто служил ему и кому он служил.
Опираясь на глубокий личный опыт и на Божье откровение, Ал. Павел говорит: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5). Он также провозгласил: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8:35, 37). Как уже говорилось выше, в конце послания он просит своих читателей: "Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу" (15:30).
Как и должно каждому верующему, Павел был всецело подвластен Христовой любви (см. 2 Кор. 5:14). И по мере того, как он все больше и больше понимал и испытывал Божью любовь, он все больше и больше отвечал Ему любовью.
Однако Павел прежде всего жил и трудился во славу Бога. О Господе он писал: "Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь" (Рим. 11:36; ср. также 1 Кор. 10:31).
Он убеждал своих читателей иметь такое же желание и цель: "Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа" (15:6). Его великое стремление как особо избранного апостола язычников состояло в том, "чтобы славили Бога" (15:9). Заключительные слова 14-ой главы Послания к Римлянам - это фактически посвящение "единому премудрому Богу", Которому "чрез Иисуса Христа, слава вовеки" (см. 14:26).
Как заметил Дональд Грей Барнхауз: "Павел никогда не мог забыть, из какой пропасти он был вытащен" ("Man's Ruin: Romans 1:1-32" [Grand Rapids: Eerdmans, 1952], стр. 8). Он всегда давал реальную и скромную оценку своим достижениям и самому себе.
Павел был настолько предан Иисусу Христу, что мог с уверенностью и совершенным смирением сказать своим читателям: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Кор. 11:1; ср. 4:16) и "Подражайте, братия, мне" (Фил. 3:17, ср. Деян. 20:18-24; 2 Фес. 3:7-9).
Каждый проповедник, провозглашающий Благую весть со дней Павла, опирается на учение апостола. Написанные им тринадцать книг Нового Завета составляют наследие этого великого человека, вдохновленного Св. Духом.

Рекомендуем посмотреть Сравнить все

Покупатели, которые приобрели Толкование книги Нового Завета: Римлянам,Мак-Артур Джон купить в Христианский магазин КориснаКнига, также купили

Товар успешно добавлен в Вашу корзину

Количество
Итого

Всего товаров в Вашей коризне: .

Скидка
Итого
Продолжить покупки Оформить заказ