Послание к Римлянам. Вуппертальское изучение Библии. Д-р Вернер де Боор купить в Христианский магазин КориснаКнига

Послание к Римлянам не является богословским исследованием или "руководство по догматике", это - подлинное письмо.

Подробнее

Издательство
Автор
Теги
Категория
Страницы

Купить Послание к Римлянам. Вуппертальское изучение Библии. Д-р Вернер де Боор купить в Христианский магазин КориснаКнига

308-051
В наличии

60 грн.

-14%

70 грн.

Наличные На карточку ПриватБанка Наложенный платеж Оплата по квитанции

Послание к Римлянам. Вуппертальское изучение Библии. Д-р Вернер де Боор купить в Христианский магазин КориснаКнига в Украине по цене 60 грн.. Вас ждут низкие цены на продукцию, акции, скидки, распродажи. Купить Послание к Римлянам. Вуппертальское изучение Библии. Д-р Вернер де Боор вы можете быстро и недорого.тел +380-50-3343964, +380-96-1399358

Описание

Прочтем совместно Послание к Римлянам. Это необходимо для того, чтобы нам заранее уяснить своеобразие этого послания, чтобы не предаваться ложным ожиданиям относительно его содержания. Послание к Римлянам не является богословским исследованием или "руководство по догматике", это - подлинное письмо.

Оглавление:

Вступление

1. Апостол приветствует христиан в Риме (Рим. 1, 1-7)

2. Павел хотел бы прибыть в Рим (Рим. 1, 8-13)

3. Павел определяет сущность Евангелия (Рим. 1, 14-17)

4. Павел указывает на гнев Божий и на нечестие человека (Рим. 1, 18-23)

5. Павел говорит о действии гнева Божьего (Рим. 1, 24-32)

6. Павел лишает нас всяких уловок и лазеек (Рим. 2, 1-11)

7. Беспристрастная справедливость Божия в Его судах (Рим. 2, 12-16)

8. Павел обвиняет иудея (Рим. 2, 17-29)

9. Наша неверность не может отменить верности Божией (Рим. 3, 1-8)

10. Иудей, как и весь мир, достоин наказания (Рим. 3, 9-20)

11. Фундамент оправдания по вере (Рим. 3,21-31)

12. Павел говорит о том, что закон и пророки свидетельствуют об оправдании верою (Рим. 4, 1-8)

13. Павел изображает нам в Аврааме нашего "отца" (Рим. 4, 9-12)

14. Павел показывает, как относится к верующим обетование Авраама (Рим. 4, 13-17)

15. Павел показывает на примере Авраама, что значит верить (Рим. 4, 17-25)

16. Павел свидетельствует о том, каким богатством мы обладаем в вере (Рим. 5, 1-11)

17. Павел рассматривает историю мира в свете истины об оправдании (Рим. 5, 12-21)

18. Оправдывающий нас спасительный акт освобождает нас от греха (Рим. 6, 1-14)

19. Неизбежное "или-или" нашей зависимости (Рим. 6, 15-23)

20. Существует закономерное освобождение от закона (Рим. 7, 1-6) 21. Человек под законом находится на пути к смерти (Рим. 7, 7-13)

22. Человек под законом вопиет об Избавителе (Рим. 7, 14-25)

23. Новая жизнь по закону жизни Духа Святого (Рим. 8, 1-11)

24. Основные черты нового существования в Духе Святом (Рим. 8, 12-17)

25. Жизнь христиан - это страстное ожидание будущего (Рим. 8,18-27)

26. Избрание, его цель и его осуществление (Рим. 8, 28-30)

27. Павел указывает на непоколебимость упования церкви (Рим. 8, 31-39)

28. Павел указывает нам на путь Израиля (Рим. 9, 1-5)

29. Павел указывает на творческую свободу Божию в истории отцов (Рим. 9, 6-13) 30. Павел указывает на творческую свободу Божию в нынешних событиях (Рим. 9, 14-29) 31. Израиль претыкается о камень преткновения (Рим. 9, 30-33)

32. Только путь веры ведет к спасению (Рим. 10, 1-13) 33. Израиль - непослушный и жестоковыйный народ (Рим. 10, 14-21)

34. Бог не отверг Израиля: остаток спасется (Рим. 11, 1-10)

35. У Павла имеется надежда для Израиля, а христианам из язычников он напоминает о гордости (Рим. 11, 11-24)

36. Надежда Павла для Израиля вполне несомненна и приводит его к похвале путей Божиих (Рим. 11,25-36)

37. Павел призывает к истинной жертве (Рим. 12, 1-2) 38. Указания апостола для церковной жизни (Рим. 12, 3-8)

39. Как необходимо жить в церкви? (Рим. 12, 9-21)

40. Повиновение государственным порядкам (Рим. 13, 1-7)

41. Долг любви церкви (Рим. 13, 8-10)

42. День Господень близок (Рим. 13, 11-14)

43. Господь - объединяющий и удерживающий центр (Рим. 14, 1-12)

44. Угроза "немощным" со стороны "сильных" (Рим. 14, 13-23)

45. Единство и мир в церковной жизни (Рим. 15, 1-15)

46. Павел обозревает свое служение (Рим. 15, 14-21)

47. План Павлового путешествия (Рим. 15, 22-33)

48. Рекомендательное письмо и список приветов (Рим. 16, 1-24) 49. Заключительное приветствие (Рим. 16, 25-27)

Характеристики

Издательство Свет на Востоке
Автор
Язык Русский
Дата издания 1989

Отзывы

Оставьте отзыв об этом товаре первым!

Вступление


1. Своеобразие послания

Прочтем совместно Послание к Римлянам. Это необходимо для того, чтобы нам заранее уяснить своеобразие этого послания, чтобы не предаваться ложным ожиданиям относительно его содержания. Послание к Римлянам не является богословским исследованием или "руководством по догматике", это - подлинное письмо.

а) Об этом свидетельствует его содержание. Послание к Римлянам не касается всех основных вопросов христианства в систематической последовательности. Оно обращается не к ищущим, а к верующим! Оно явно предполагает, что верующие в Риме сами уже всё знают, но оно написано "как бы в напоминание" им (15, 14). Вот поэтому оно говорит в главах 5-8 о Духе Святом, ни словом не касаясь того, кем, собственно, является Этот Дух и как Его получают. В главах 8 и 13 оно, например, скупыми фразами напоминает нам библейскую картину будущего, не воспроизводя, однако, этого образа перед нашими глазами. Для Павла и для верующих в Риме многое совершенно ясно и "само собой разумеется", хотя в нас оно вызывает множество вопросов. Вообще нам необходимо согласиться с тем, что Послание к Римлянам касается не наших проблем и нужд, а, как подлинное письмо, лишь вопросов тогдашних получателей. От нас поэтому требуется известная доля самоотверженности, которая по сути дела необходима и для всякого подлинного чтения, только в данном случае в совершенно особой мере, потому что здесь речь о послании, которое человек совершенно другой эпохи направил к совершенно другим людям и притом на чужом языке. Нам не следует проявлять нетерпения и тогда, когда многое покажется нам очень странным, когда мы не сможем сообразовать его с нашими собственными обстоятельствами ради своей правоты, а вместо этого займемся вопросами, которые, собственно, чужды нам. Настоящее толкование должно помочь нам выслушать это послание - в той мере, в какой это будет возможно, - ушами римского христианина того времени. Наша самоотверженность вознаградится тогда обильным и значительным обогащением.

б) Нам предстоит также правильно уяснить себе заранее и стиль послания. Мы не должны думать, что мы найдем в нем систематическое исследование своего рода, в котором все обосновано обстоятельно и со всех сторон тщательно ограждено о защищено. Павел пишет не для печати, а собственно, 'для чтения. Павел вообще не пишет, а диктует. В Послании к Римлянам перед нами устное живое слово, которое должно живо прозвучать и живо восприняться во время чтения послания в церкви. Мы поступим правильно, если, в свою очередь, будем читать текст послания вслух. Павел был пламенно подвижным и волнуемым своим великим делом человеком. В некоторых частях книги мы даже как бы слышим его евангелизационные выступления, произносимые с сильными требованиями к слушателям. Затем мы встречаем его в оживленной дискуссии с своим собеседником, который возражает, задает вопросы, на которых, отвечая, необходимо останавливаться. Такие назидательные беседы были известны Павлу уже по его раввинскому образованию. Мы не должны забывать и того, что он происходил из Тарса, т. е. из рассеяния (диаспоры), а потому, очевидно, уже достаточно рано воспринял образование своего времени. Он был римским гражданином и говорил по-гречески. Он познакомился также с поучительными беседами странствующих ораторов-философов, с так называемой "киниостоической обличительной полемикой", которой он пользовался и в своем миссионерском служениии среди язычников, как об этом свидетельствует нам Послание к Римлянам. ["Киники" и "стоики" - это известные философские школы древности, которые в особенности занимались делом народного просвещения людей. Понятие "киники" происходит от греческого слова, обозначающего "собаку". Нам известен Диоген, который жил в бочке, чтобы резко выразить свою отмежеванность от мира. Противники его назвали образ его жизни "собачьим". Как это часто встречается в истории, первоначально насмешливое наименование превратилось позднее в почетное звание. Сами мы пользуемся словом "цинический", но уже в другом значении. Киники и стоики развили в своей популярной философской пропаганде живой назидательный диалог, который, по выражению специалистов, носит название обличительной полемики.] К тому же язык послания - это разговорный язык его эпохи. [Мы называем его "койне" (общий, совместный, обычный), чтобы отметить, что это общий, обиходный язык. Весьма важно для нас сегодня знать, что Павел не избрал для проповеди Евангелия и для своих посланий классического, торжественного языка, а язык повседневной жизни.] Что и Септуагинта (перевод семидесяти толковников) оказала свое влияние на словарный состав и манеру выражаться Павла, не может вызывать удивления о человеке, который так, как он, жил Библией. ["Септуагинта" - так называется греческий перевод Ветхого Завета, выполненный 70 толковниками. Септуагинта - это, собственно, латинское числительное 70.]

Рекомендуем посмотреть Сравнить все

Покупатели, которые приобрели Послание к Римлянам. Вуппертальское изучение Библии. Д-р Вернер де Боор купить в Христианский магазин КориснаКнига, также купили

Товар успешно добавлен в Вашу корзину

Количество
Итого

Всего товаров в Вашей коризне: .

Скидка
Итого
Продолжить покупки Оформить заказ