Портрет проповідника. Джон Стотт купить в Христианский магазин КориснаКнига

Автором пропонується розглянути в Новому Світі деякі витяги з Нового Завіту, що стосуються проповідника і його мети. Є необхідність більш ясного уявлення Божественного ідеалу проповідника, хто він і яким чином він повинен здійснювати своє служіння.

Подробнее

Категории: Церковное устройство, Учебники

Теги: служение церковь проповедь христианские книги купить пастор христианская жизнь христианские книги церковное служение магазин христианской книги христианство

Купить Портрет проповідника. Джон Стотт купить в Христианский магазин КориснаКнига

KK-0016984
Осталось 4 штуки

80 грн.

-20%

100 грн.

Наличные На карточку ПриватБанка Наложенный платеж Оплата по квитанции

У цій книзі мова йде не про правильну техніку проповіді, тобто не про майстерність побудови і викладу проповіді. Також не зачіпаються питання зв′язку церкви і світу. Все це, звичайно, важливо, так як прірва між Церквою і світом вже така велика, що зв′язуючих каналів, за якими міг би відбуватися обмін думками, залишилося небагато. Автор стурбований більш основоположними речами. Автором пропонується розглянути в Новому Світі деякі витяги з Нового Завіту, що стосуються проповідника і його мети. Є необхідність більш ясного уявлення Божественного ідеалу проповідника, хто він і яким чином він повинен здійснювати своє служіння. Тому автор стосується його проповіді, питання його повноваження і авторитету. Буде розглядатися питання, яким має бути благовістя, доручене йому, і показана життєво важлива необхідність його особистого життя за Євангелієм. Далі вашу увагу буде звернено на його рушійні мотиви, на джерело його сили і моральні якості, які повинні характеризувати його: смирення, лагідність і любов. Це-портрет проповідника. Цей портрет написаний рукою Божою на широкому полотні Нового Завіту.
Зміст:
Передмова
1. Домоправитель (керуючий). Проповідь і повноваження проповідника
2. Вісник. Проголошення і заклик проповідника
3. Свідок. Особистий досвід проповідника і смирення
4. Батько. Любов і ніжність проповідника
5. Служитель. Сила і мотиви служіння проповідника

Издательство BEE
Автор
Язык Украинский
Дата издания 2006
Кол-во страниц 95
Формат страниц 150*210
Вес 120 г
переплет Мякий

Он домоправитель (управляющий)

Кто же тогда проповедник? Он является домостроителем (управляющим). "Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4:1,2). Домостроитель является поверенным и управляющим имением другого. Так и проповедник - домостроитель тайн Божьих, т.е. самих Божьих откровений Себя, которые Бог доверил людям, и которые сохранены для нас в Писании. Проповедь христианского проповедника исходит таким образом не непосредственно из уст Божьих, как, например, у пророка и апостола. Она также не плод собственных мыслей, как у лжепророков. Она не основывается на мыслях чужого ума и словах чужих уст, как у суесловов. Источником его проповеди является однажды открытое, а теперь записанное, Слово Божье, а проповедник является домостроителем Его.
Слово "домоправитель" употреблялось в античном мире чаще, чем сегодня. В библейские времена каждый зажиточный домовладелец имел управляющего, который управлял его хозяйством и вел надсмотр за его имением, его полями или виноградниками, его имуществом и рабами. В Ветхом Завете мы несколько раз встречаемся с управляющими. (Ср. Быт. 15:2. Это мог быть Елиезар, которому было поручено искать жену Исааку - Быт. 24). Для этого понятия в еврейском языке не существует особого слова, но труд управляющего существовал, хотя он в разных местах назывался по-разному. Особенно часто управляющий встречается в дворянских семьях и при царских дворах в Иудее, Египте и Вавилоне. Иосиф, будучи в Египте, имел управляющего. Ему была поручена забота о гостях Иосифа. Управляющий заботился о том, чтобы гости были обеспечены водой для мытья ног и кормом для их ослов. Он был ответствен за приготовление пищи. Он был также обязан запасать пищу для покупающих и собирать плату за проданное. Он имел в своем подчинении рабов (Быт. 43:16,24; 44:1-13). Подобным образом иудейские цари имели царедворца, который управлял царским имением. (У Давида были служащие, которые описаны в 1 Пар. 28:1 как заведующие "всем имением и стадами царя и сыновей его". Один из высокопоставленных служащих Соломона был "Ахисар - начальник над домом царским" - 3 Цар. 4:6). Во время царствования Езекии царедворцем был Севна (Ис. 22:15). Он был по-видимому честолюбивым человеком, который любил "великолепные колесницы" и, может быть, даже обогащался за счет царского имущества. Но Бог сказал Севне, что он будет свергнут со своего места и замещен Елиакимом, сыном Хелкииным: "И одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дома Давидова возложу на рамена его ..." (Ис. 22:21,22). Из этого ясно, что управляющий обладал большим авторитетом в имении и по-отцовски надзирал за домочадцами. Символом этого служения несомненно являлся ключ к кладовым.
Начальник евнухов при дворе Навуходоносора в Вавилоне отдал Даниила и его трех друзей на попечение человеку, Амелсару (Дан. 1:11). Это слово, вероятно, означает не имя, а должность - "надзиратель" или "управляющий". Его обязанностью было обучение мужчин для службы во дворце и обеспечение их дневными рационами; от его распоряжения зависело, будут ли они получать царскую пищу и вино или же питаться овощами, как это попросил Даниил (Дан. 1:8-16).
Эти примеры из Ветхого Завета находят также свои параллели в Новом Завете. Ирод Антипа имел домоправителя при своем дворе. Его звали Хуза. Его жена Иоанна была ученицей Иисуса, служившей Ему имением своим (Лук. 8:3). В некоторых притчах, которые рассказал Господь, речь также идет о большом доме, в котором домоправитель занимает ответственное положение. В притче о работниках в винограднике господин и хозяин виноградника поручает "управителю" выплатить плату работникам (Матф. 20:1,8). "Неверный домоправитель" состоял на службе у одного богатого человека. Этому хозяину было донесено, что домоправитель расточает его имение. По всей вероятности, домоправитель был ответственным за доставку для имения всего необходимого. Он же и оплачивал счета. Это видно из того, что он мог уменьшить долг должников своего хозяина, и из того, что он мог до этого времени скрыть свой обман (Лук. 16:1-9).
Теперь мы имеем приблизительное представление, как обстояли дела в библейские времена в имениях состоятельных людей. Для лучшего понимания рассмотрим далее группу слов, родственных с глаголом ойкео, что означает "жить" (в смысле места жительства, квартиры). Известно пять важных слов. Во-первых, слово ойкияили ойкос, обозначающее "дом". (Ойкия означает весь дом, ойкос - квартиру в нем, оба слова употреблялись для дома или здания, пригодного для жилья.) Во-вторых, мы имеем слово ойкеой, принадлежащее к семье или хозяйству. В Новом Завете оно употребляется в связи с чисто внешним вопросом только один раз, именно в 1 Тим. 5:8, где апостол говорит: "Если же кто о своих и особенно о домашних "ойкейон" не печется, тот ... хуже неверного". (Слово ойкиакос мы находим только в Матф. 10:25,36. Слова ойкос и ойкия применялись для обитателей дома и для здания, для хозяйства и для дома (ср. ойкос в Деян. 7:10; 10:2 и ойкия в Иоан. 4:53 и Фил. 4:22). В-третьих, известно слово ойкодэспотэс - глава имения, господин дома, называемый в Map. 14:14 также "хозяином дома". (В Матф. 10:25 делается различие между "хозяином дома" и "домашними".) Он управляет и руководит имением; смысл глагола ойкодэспотэо указывает на его обязанности; он встречается в 1 Тим. 5:14. В-четвертых, мы имеем слово ойкетэс - домашний слуга или, как его называют в Африке, "домашний мальчишка". Раба обычно называли дулос, но ойкетэсобозначает именно того слугу, раба, который работает в доме. Соответствующее латинское слово доместикус первоначально означало всех живущих под одной крышей, в одном и том же домус (доме), но позднее приобрело смысл слуги.(Ойкетес встречается в Новом Завете четыре раза. (Лук. 16:13; Деян. 10:7; Рим. 14:4; 1 Пет. 2:18). Ср. ойкетеия в Матф. 24:45, здесь это слово имеет обобщающий характер для слуг или для домашнего персонала.)
В-пятых, слово ойкономос - домоправитель или управляющий, обязанностью которого является ойкономия - домоправление. (В притче о неверном домоправителе (Лук. 16:1-9) имена существительные: ойкономос (домоправитель) и ойкономиа (домоправление) находятся вместе с глаголом ойкономеин(действовать) как управляющий. Впоследствии этот греческий глагол означал: "делать приготовления", "совершать сделку", "вести дела" или "руководить".) Эти слова происходят от слов ойкос - дом, и немо - управлять, заведовать. Отсюда происходят и наши слова "экономия, экономика, экономный". Объяснение, данное в словаре Гримма и Тайера, так поучительно, что мы цитируем его здесь целиком: "Управляющий хозяйством или домашними делами, особенно домоправитель, хозяйственник, надзиратель ..., которого владелец дома назначил вести его дела и контролировать все приходы и расходы, задачей которого является давать каждому слуге и даже несовершеннолетним детям хозяина должную им долю". Кем бы ни был управляющий - рабом или свободным гражданином - он нес тяжелую ответственность и посредничал между господином дома и его хозяйством. (Неверный домоправитель был, вероятно, свободным человеком (Лук. 16:1-9). Управляющие в Матф. 24:25 и Лук. 12:42,43 называются рабами.) Это слово употребляется в Рим. 16:23 в связи с Ерастом, который был, по всей вероятности, казначеем (казнохранителем) в Коринфе. В Гал. 4:2 сказано, что к ребенку были приставлены эпитропой и ойкономой. Первые были его законными опекунами и учителями, а вторые управляли его имением, имуществом, пока ребенок не достигал совершеннолетия.
Эти пять слов вместе взятых описывают социальное положение зажиточной семьи. В ойкос (доме) жили ойкейой (члены семейства или хозяйства), включая детей и рабов. Главой семьи был ойкодэспотэс (глава семейства или хозяйства), который имел ойкетай (слуг) и ойкономос (управляющего) - эконома. Управляющий контролировал слуг и отвечал за питание всех членов хозяйства. Он занимался также всеми хозяйственными делами в доме и на поле и управлял имуществом своего хозяина.
Нет ничего удивительного в том, что первые христиане видели в этом образе жизни картину христианской церкви. Бога они называли "Отцом", и так как отец обычно является главой семьи, поэтому они естественно рассматривали христианскую семью как Божье хозяйство. Но эту картину нельзя истолковать со всеми ее деталями. Также и употребление этого слова в Новом Завете не везде одинаково. Бог всегда глава семьи, церковь же иногда называется домом, в котором Он живёт, другой раз Его семейством или хозяйством, "своим по вере" (Гал. 6:10), иногда она состоит из слуг, которые отчитываются за свою работу перед Богом (Рим. 14:4). [Скиния была Божьим ойкосом (Map. 2:26), а также и храмом (Map. 11:17). Сегодня Его Церковь ("церковь" в смысле людей) является Его храмом (1 Кор. 3:16; 6:19; Еф. 2:21,22), ср. Евр. 10:21. Ойкос в 1 Тим. 3:15; 1 Пет. 4:17 (ср. Евр. 3:2-6) иойкейос в Гал. 6:10; Еф. 2:19.]
Все христиане также являются Божьими домоправителями, которым даны некоторые "блага" для того, чтобы их употребить не в собственную пользу, но для пользы всего семейства. Притчи о талантах и о минах показывают, как христианин должен совершенствовать и употреблять дары, которые дал ему Христос. Он должен использовать каждую возможность и становиться при этом все более ревностным (Матф. 25:14-30; Лук. 19:12-27). Управляющий не должен прятать или же расточать имущество своего хозяина. Он должен употреблять его для семейства. Мы, христиане, являемся управляющими многоразличной, разнообразной (дословно: многообразной, многоцветной) благодати Божьей, как писал апостол Петр (1 Пет. 4:10). Петр объясняет также, что мы должны служить друг другу каждый тем даром, который мы получили. Он дальше приводит два практических примера: говорить и служить. Первый из них особо важен для нас.
Христианское служение - это святое домоправительство. Ап. Павел называл епископа Божьим домоправителем (Тит. 1:7). Себя самого и Аполлоса он рассматривал как "домостроителей (домоправителей) тайн Божиих" (1 Кор. 4:1). И хотя Павел был управляющим особой тайны, которая была доверена ему лично (Еф. 3:1-3, 7-9), мы можем это применять не только к апостолам, так как Павел и Аполлоса называет этим именем, а Аполлос не был апостолом, как Павел. Управляющими "домостроителями" называются все те, которые имеют преимущество проповедовать Слово Божье, и особенно те, которые целиком посвятили свою жизнь этому служению. В пятой главе мы увидим, что Коринфяне оказывали своим начальникам, настоятелям чрезмерное уважение. Павел укорял их за поклонение личности. Он как бы говорит: "Вот как они должны видеть нас. Мы лишь Христовы слуги и управляющие имуществом Другого". Мы занимаем в хозяйстве Бога только такую подчиненную должность. "Имущество", которым управляет христианский проповедник, называется "тайны Божии". Мюстэрион в Новом Завете - это не темная, необъяснимая загадка, нет, это - истина, которая стала понятной только потому, что Бог Сам раскрыл ее. Эта истина была сокрыта, но Бог раскрыл ее и ввел в нее людей. Таким образом Божьи тайны являются Божьими раскрытыми тайнами, в которых Он Сам раскрывается людям, и которые составляют Священное Писание. [Обратите внимание на то, что Христос употребляет то же самое слово в связи с Царством Божьим (Матф. 13:11).] Этими раскрытыми тайнами заведует христианский проповедник, и его задачей является передать эти тайны членам семьи.
Из этого наглядного изображения управителя большого семейства христианский проповедник может извлечь четыре важных вывода, которые говорят о разных аспектах верности, требующихся от управляющего.

Рекомендуем посмотреть Сравнить все

Товар успешно добавлен в Вашу корзину

Количество
Итого

Всего товаров в Вашей коризне: .

Скидка
Итого
Продолжить покупки Оформить заказ