Признаки работы Духа Истины. Дж. Эдвардс купить в Христианский магазин КориснаКнига

Христиане нашего времени особенно нуждаются в твердом библейском основании для того, чтобы отличить действие Святого Духа от действий духов обольстителей.

Подробнее

Издательство
Автор
Теги
Категории
Страницы

Купить Признаки работы Духа Истины. Дж. Эдвардс купить в Христианский магазин КориснаКнига

408-021
Нет в наличии

34 грн.

-15%

40 грн.

Наличные На карточку ПриватБанка Наложенный платеж Оплата по квитанции
Сделать предзаказ

Признаки работы Духа Истины. Дж. Эдвардс купить в Христианский магазин КориснаКнига в Украине по цене 34 грн.. Вас ждут низкие цены на продукцию, акции, скидки, распродажи. Купить Признаки работы Духа Истины. Дж. Эдвардс вы можете быстро и недорого.тел +380-50-3343964, +380-96-1399358

Описание

Благочестивому читателю предлагается впервые переведенная на русский язык небольшая по объему книга знаменитого богослова конгрегационалистской церкви Соединенных Штатов Америки колониального периода Джонатана Эдвардса (1703-1758), впервые опубликованная на английском языке в 1741 году. Ее полное наименование -"Отличительные признаки работы Духа Божьего, рассмотренные на примере тех необычных явлений, которые в последнее время имели место в жизни многих людей в Новой Англии, с особенным рассуждением о чрезвычайных обстоятельствах, сопровождавших эту работу".

Книга была издана с предисловием некоего г-на В.Купера, которое также предлагается русскому читателю. Сам г-н Купер, по-видимому, был также служителем конгрегационалистской церкви в г. Бостоне.

Приводим краткие сведения об авторе книги Джонатане Эдвардсе, а также об обстоятельствах и причинах, побудивших автора написать ее. Джонатан Эдвардс, конгрегационалистский проповедник из Западного Массачусетса, считается одним из самых известных богословов XVIII века и, возможно, самым знаменитым священником колониального периода истории Соединенных Штатов Америки.

Он родился в 1703 г. в г. Ист-Виндзор на северо-востоке США, то есть районе, называемом Новой Англией, в котором обосновались пуритане, переселенцы из Англии, которые создали там свои колонии и в религиозных вопросах придерживались абсолютной преданности кальвинизму. Так как церковное управление пуритан осуществлялось в рамках отдельных конгрегации, такие пуританские церкви получили название конгрегационалистских. Конгрегационалистская церковь в колонии "Новая Англия" была признана государственной.

Получив духовное образование, Джонатан Эдвардс некоторое время работал приходским священником, затем в течение трех лет преподавал в Иельском колледже. С 1727 года он снова работает священником и преподавателем богословия в г. Нортхемптон. Во время его служения в этом городе началось так называемое Великое Пробуждение.

Но для большей ясности коротко остановимся на духовных процессах, имевших место в XVII-XVIII вв. в конгрегационалистской церкви Соединенных Штатов Америки.

С самого начала конгрегационалисты придерживались строгих кальвинистских правил при приеме новых членов: членами их общин могли стать только возрожденные люди, обращенные в истинную веру. Кальвинистское понимание обращения требовало наличия у обращенных людей особых драматических переживаний, которые должны были удостоверить избранность человека для спасения. Только те люди, которые имели опыт таких переживаний, могли становиться членами церкви и, соответственно, получали право крестить своих детей.

Однако через одно-два поколения многие из верующих-конгрегационалистов перестали искать подобные переживания, а поэтому и не могли быть приняты в поместные церкви. Церковь стояла перед лицом кризиса. И тогда руководители конгрегационалистов пошли на компромисс, разрешив и таким верующим быть в церкви и крестить своих детей. Естественно, это значительно увеличило приток прихожан в церкви и послужило причиной начала так называемого Великого Пробуждения, которое стало наиболее значительным событием в религиозной жизни Америки колониального периода.

Пробуждение началось с оживления жизни поместных церквей, а затем привело к широкому распространению религиозных идей по всем районам Америки. Огромную роль в этом движении сыграли проповедник-реформат из Нидерландов Теодор Фрейлингуйсен (1703-1764), моравские братья, священник-пресвитерианец Гилберт Теннент (1703-1764) и автор настоящей книги Джонатан Эдвардс (1703-1758).

Джонатан Эдвардс, совершая свой пасторский труд и проповедуя Евангелие, прилагал большие усилия для того, чтобы движение имело правильное направление. Однако ему пришлось испытать разочарование: когда он отверг, как неправильное, мнение своего предшественника пастора Стоддарда о том, что Святое Причастие является средством к обращению человека (то есть является таинством) и что для участия в Вечере не требуется иметь душеспасительную веру, его отстранили от церковного труда.

С 1751 года Джонатан Эдвардс трудился в качестве миссионера среди индейцев. В 1757 году он был избран президентом Принстонского Колледжа, но вскоре заболел оспой и умер.

Джонатан Эдвардс написал много книг, для которых характерны ясная аргументация и глубокое понимание Священного Писания.

Что же побудило Джонатана Эдвардса написать публикуемую нами книгу? В основе этой книги - его личный опыт, как пастора и проповедника Евангелия. Он был свидетелем обращения к Богу очень большого количества людей, которые были уверены в прощении своих грехов. К своему великому прискорбию Эдвардс обнаружил, что по прошествии некоторого времени многие из этих людей вернулись к своей прошлой греховной жизни. Он начал рассуждать о причине этого явления и пришел к выводу, что эти люди были обмануты сатаной, который для более успешного их обольщения подражает работе Бога (1Иоан.4:1). И в своей книге Джонатан Эдвардс показывает различие между работой Духа Истины и духа заблуждения. Особое внимание он акцентирует на вопросе: как узнать работу Духа Божьего? Он подробно говорит о действиях Духа Святого в душе человека, таких, как сознание греховности, обращение к Богу, вера и ее благословенные плоды.

В то же время Эдвардс отмечает, что некоторые из этих проявлений могут иметь место в душе человека и тогда, когда он находится под влиянием духа заблуждения.

С одной стороны, он описывает те признаки, которые являются общими для каждого истинного обращения к Богу. А с другой стороны, он говорит о том, как по-разному порой действует Дух Святой в душах людей, когда они обращаются к Богу. Автор рассматривает также и то, какие дары Дух Святой может дать человеку, как эти дары нужно оценивать и как с ними надлежит обращаться.

И всякий раз, когда автор высказывает какую-либо мысль, он неизменно подтверждает ее местами из Священного Писания. Эта особенность данной книги является весьма привлекательной для всякого вдумчивого и непредубежденного читателя.

Мы искренно надеемся, что издание этой книги на русском языке послужит большим благословением и для церквей евангельско-баптистского братства.

И вот почему. Нынешнее время, как никогда в истории христианства, характерно широким распространением харизматических учений, которые проникают во все христианские деноминации. Через печать, радио и телевидение возвещается о сверхъестественных и фантастических опытах проявления Духа Святого. Например, о том, как Дух Святой "сбивает" с ног людей, вызывает так называемый "святой хохот", "исцеляет" испорченные автомобили, наполняет пустые бензобаки бензином, "воскрешает" мертвых щенков, и многое другое, часто невероятное и странное.

По этой причине христиане нашего времени особенно нуждаются в твердом библейском основании для того, чтобы отличить действие Святого Духа от действий духов обольстителей.

Следует учесть, однако, что:

во-первых, служение автора этой книги пастора Эдвардса проходило еще до появления современного пятидесятнического и харизматического движений, а поэтому в его книге, естественно, не могли найти отражения некоторые из отличительных особенностей, присущие именно этим движениям;

во-вторых, излагая отличительные признаки работы Духа Святого, автор рассматривает опыт так называемого Великого Пробуждения в XVIII веке среди конгреционалистских церквей в Новой Англии. Естественно, что этот опыт незнаком верующим из евангельско-баптистских церквей в нашей стране.

Возможно, не все из этого опыта будет понятным для нашего читателя, и не все ему покажется приемлемым, но издательство сознательно не делает каких-либо сокращений его книги для того, чтобы читатель мог самостоятельно дать им оценку.

Таким образом, всякий читающий должен отдавать себе отчет в том, что в настоящей книге изложены события и взгляды, характерные для определенного периода в истории христианства на Земле, и мы очень надеемся, что многое из этой книги будет не только интересным, но и полезным для нас, евангельских христиан-баптистов.

Хотелось бы также отметить, что издание этой книги на русском языке, как и двух предыдущих книг, изданных нами (книги пастора Томаса Бостона "Природа человека в ее четырех состояниях" и Джона Буньяна "Христос - Совершенный Спаситель"), стало возможным благодаря спонсорской поддержке Реформаторской церкви Голландии, за что мы от всего сердца благодарны Господу.

Да благословит Господь издание этой книги!

Характеристики

Издательство DRTS
Автор
Язык Русский
Формат страниц 125*175

Отзывы

Оставьте отзыв об этом товаре первым!

Глава из книги

Глава 3. О превосходнейшем пути служителя Господня

Я приступаю к изложению последней части моей книги и обращаюсь к тем верующим, которые являются друзьями пробуждения в Новой Англии, которые были его участниками и усердными ревнителями, и способствовали его успеху. Позвольте мне самым серьезным образом призвать Вас тщательно и неустанно вникать в себя, чтобы избежать всяких ошибок и неправильного поведения, то есть всего того, что может наложить тень и омрачить дело Духа Святого, дабы не дать повода тем, кто (Всегда готов осудить этот труд.

Служитель должен остерегаться гордости

Апостол Павел был весьма озабочен тем, "чтобы не дать повода ищущим повода" (2Кор. 11:12). Он же призывает и Тита быть, очень внимательным п строгим к себе и стоять на страже, чтобы erо проповедь и поведение * были такими, "чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" (Тит.2:7-8).

Мы нуждаемся в том, чтобы нам быть "мудрыми, как змеи и простыми, как голуби" (см. Матф. 10:16). Утверждение о том, что в эти дни нам следует вести себя беспорочно и благоразумно, не является второстепенным. Мы должны ожидать, что враг этого пробуждения будет всячески пытаться ввести нас в какие-либо духовные крайности. Он с особым удовлетворением будет торжествовать свою победу, если сможет превозмочь нас хоть в каком-нибудь отношении, ослепить и ввести в заблуждение любого рода. Диавол знает, что если ему это удастся, то наше заблуждение будет в гораздо большей степени содействовать его целям и интересам, чем если бы он в победил сотни других людей, не являющихся служителями Церкви. Нам следует бодрствовать и молиться, ибо в духовном плане мы подобны маленьким детям, и этот рыкающий лев является для нас слишком сильным противником, этот старый змей - слишком хитрым и тонким обольстителем.

Смирение, самоуничижение и полная зависимость от Господа нашего Иисуса Христа будут для нас наилучшей защитой. По этой причине нам следует самым тщательным образом наблюдать за собой, опасаясь духовной гордости. Нам нужно остерегаться возникновения в душе сверхчувственных опытов и утешения, а также ощущения необычайно великой благосклонности небес именно к нам, и которую любой из нас может беспрепятственно получить. После ощущения такого благоволения неба нам нужно особым образом сохранить строгое и бдительное наблюдение над нашим собственным сердцем, чтобы в своих размышлениях мы не стали превозносить себя, гордясь полученным от Бога благословением; и чтобы мы остерегались возникновения высокого мнения о себе так, как будто мы являемся одними из наиболее выдающихся святых и друзьями небес, и нам особенным образом открыты тайны Господа.

Не будем допускать и мысли о том, что мы в большей степени, чем кто-то другой, подходим для роли великих учителей и блюстителей развращенного рода человеческого. Не будем в своем самомнении слишком высоко оценивать собственную мудрость и проницательность и представлять себя небесными пророками или необыкновенными посланниками небес.

Когда Господь действительно глубоко открывается нашему сердцу, тогда не наша собственная слава, но слава Божья будет ярко сиять в наших глазах. Когда Моисей беседовал с Богом на горе, лицо его стало сиять в лучах божественного света, так что не могло не ослепить Аарона и весь израильский народ, но, тем не менее, Моисей не стал великим в собственных глазах. Более того, "Моисей не знал, что лицо его стало сиять" (Исх.34:29). Пусть никто не думает о себе, что он не подвержен опасности впасть в грех духовной гордости даже в самых лучших своих побуждениях. Господь видел, что и апостол Павел, один из наиболее благословенных Его служителей, не был вне этой опасности даже тогда, когда, будучи восхищен до третьего неба, имел общение с Господом (см. 2Кор.12:17).

Гордость - это наихудшая из ехидн, которая может закрасться в сердце человека. Это первый грех, который вошел во Вселенную и он расположен в самом основании греховного здания. Из всех плотских похотей он является наиболее скрытым, обманчивым и непостижимым во всех своих проявлениях. Гордость может сопровождать буквально каждое проявление человеческой души и скрываться под какой угодно личиной. Ничто так ненавистно для Бога, как гордость. Она противоречит духу Евангелия и может вызвать опасные последствия. Нет ни одного греха, который бы в большей степени, чем гордость, позволял диаволу проникнуть в сердца святых и вводить их в заблуждение. Я видел это на примере многих, в том числе и известных, святых. Диавол входит через дверь гордости во многие человеческие сердца сразу же после замечательных духовных переживаний и удивительного общения с Богом. Он горько обманывал многих верующих людей и уводил их с истинного пути, пока Господь по милости Своей не открывал их духовные глаза и не избавлял от диавольских сетей. Впоследствии они сами осознавали, что именно гордость явилась грехом, совратившим их с истинного пути.

Служитель должен избегать эмоционального возбуждения и не переоценивать необычайные чудодейственные дары

Некоторые из истинных друзей работы Духа Божьего в Новой Англии ошибались, придавая слишком много значения эмоциональному возбуждению несильным впечатлениям, которые испытывали их души. Они думали при этом, что таким образом получают непосредственное указание с небес, и что во всем этом есть нечто, что должно, по их мнению, исполниться как то, что соответствует воле Бога, - однако, нигде в Библии нельзя найти такого указания или откровения, но только в их воображении.

Эти впечатления, даже если они действительно исходилии от Духа Божьего, имеют совершенно иную лрироду, отличающуюся от Его благодатного воздействия на сердца святых. Вдохновение, которое имели святые, по своей сути является необычайным даром Духа Божьего, то есть истинным вдохновением1 от Бога, которое имели пророки, апостолы и другие святые в древние времена. Апостолы также различали истинное вдохновение от благодати Духа Снятого (см. 1Кор.13гл.).

Одной из причин, по которой некоторые христиане готовы приписывать слишком большое значение эмоциональным возбуждениям, является ошибочное их мнение, что слава и великолепие приближающихся счастливых дней Церкви Христовой частично будет состоять в возобновлении в последнее время сверхъестественных, изначальных даров Духа. Это мнение, я полагаю, возникает из-за нежелания должным образом исследовать суть этого явления и сравнить природу и ценность двух видов влияния Духа Святого, а именно: обычного и благодатного влияния - с одной стороны, и необычного и чудесного - с другой. Первое - намного более превосходнее и славнее. Об этом говорит апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам в 12-14 главах. После перечисления разных даров Духа Святого,-он пишет: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1Kop. 12:31), то есть наиболее великолепный путь влияния Духа Святого. Что хотел святой апостол сказать этими словами?

В следующей главе, он развивает эту мысль и показывает, что именно является самым превосходным даром. Это - не сверхъестественные дары, но благодать того Духа, действия которого выражаются в милосердии и Божьей любви. На протяжении всей главы апостол Павел доказывает великое предпочтение и преимущество любви над воодушевлением и возбуждением. Бог сообщает Свою собственную природу душе человека посредством Своей спасительной благодати, которую Он дарует его сердцу в большей степени, чем с помощью всех чудесных даров, вместе взятых. Благословенный образ Господа неразрывно связан именно с благодатью, а не с дарами. Именно из Божией благодати непосредственно проистекает великолепие, счастье и слава его души. Это есть корень, рождающий бесконечно более превосходные плоды. Спасение и вечная радость обещаны через божественную благодать, а не через воодушевление. Человек может иметь все сверхъестественные дары, но быть отвратительным в глазах Бога, и, в действительности, отправляться не в рай, но прямо в ад. Духовная и вечная жизнь души заключается в благодати Духа Святого, которую Бог дарует только Своим дорогим и возлюбленным детям.

Некоторых же Он иногда изгоняет, как "собак" и "свиней" (см. 2Пет. 2:20), - так Он поступил с Валаамом, Саулом, Иудой и многими другими из тех, кто и в древние времена, и на заре христианства совершил мерзкие и непростительные грехи (см. Евр. 6гл.). Многие порочные люди в день страшного суда станут говорить: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" (Матф.7:22).

Величайшей привилегией пророков и апостолов было не то, что они имели вдохновение и творили чудеса, но святость, которая отличала их от других людей в глазах Бога. Благодать в их сердцах приносила им в тысячу раз больше достоинства и чести, чем чудесные дары. Давид был царем и пророком, но не это приносило утешения его душе, но только святое влияние Духа Божьего, пребывавшего в его сердце, сообщало ему божественный свет, любовь и радость.

Апостол Павел в изобилии имел видения, откровения и чудодейственные дары - в большей степени, чем другие апостолы, - однако он оценивал это таким образом, что готов был отказаться от всего ради превосходства духовного познания Христа (см. Фил. Згл.). Именно благодать апостольства, а не дивные дары, была подлинным доказательством того, что имена апостолов записаны на небесах (см. Лук. 10:20). И это приносило им больше радости, чем то, что духи зла повинуются им.

Иметь благодать в сердце - это наивысшая привилегия христианина, она даже выше привилегии, полученной по воле Бога благословенной Девой Марией, которая приняла во чрево и родила Сына, - вторую Личность Троицы, - властью Своего высочайшего Покровителя.

В Евангелии от Луки мы читаем: "Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лук. 11:27-28, а также Матф.12:47).

Действие Духа Божьего или божественного милосердия в сердце человека также являются величайшей привилегией и славой, которые присущи и наивысшему Архангелу на небесах. Посредством этого творение Божие имеет общение с Самим Богом, с Отцом и Сыном, во всей Их славе и блаженстве. Именно святые соделаны причастниками божественного естества и исполнены радостью Иисуса Христа.

Обычное освящающее влияние Духа Божьего и является целью сверхъестественных даров, как показывает апостол Павел в Послании к Ефесянам (Еф.4:11-13). Чудодейственные дары сами по себе бесполезны, если не подчинены этой цели. И если они не имеют такой цели, то в этом случае находятся очень далеко от того, чтобы приносить пользу человеку, и только усугубляют жалкое состояние людей, обладающих ими.

Любовь и милосердие, как замечает апостол, - это наиболее превосходный путь, избранный Богом, чтобы проявиться в Его Церкви Духом Святым (1 Кор. 12:31). Это - величайшая слава Церкви во все времена. Это та слава, которая делает Церковь на земле более похожей на ту Церковь, которая на небесах, где пророчества и языки и другие чудодейственные дары прекратятся. Бог посылает Свой Дух только тем, наиболее превосходным, путем, о котором говорит апостол Павел, то есть через милосердие и божественную любовь, которая "никогда ни перестанет" (1Кор. 13:8). Поэтому слава приближающегося счастливого состояния Церкви, в котором она будет пребывать на небесах, в небесном Иерусалиме, не нуждается в сверхъестественных дарах. Тогда все сверхъестественные дары прекратятся и исчезнут, подобно тому, как исчезают звезды и луна, в ночное время отражающая солнечный свет, когда на рассвете их поглощают лучи восходящего солнца. Таким же образом и эти дары исчезнут в лучах Божественной любви.

Апостол Павел говорит о чудодейственных дарах и необычных переживаниях, как о младенческих проявлениях, если сравнивать их с Божественной любовью, которая является самым совершенным и зрелым -проявлением Духа Истины. Эти дары были необходимы Церкви только для того, чтобы поддержать ее в период младенчества и несовершеннолетия, до тех лор пока она не воспримет через духовных наставников установленные Духом Святым законы жизни, вместе с обычными средствами благодати. Но как только Церковь войдет в состояние зрелости, эти дары прекратятся: "Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил; по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал* а как стал мужем, то оставил младенческое" (1 Кор. 13:1.1). Смысл этого стиха прекрасно согласуется с содержанием трех 'предшествующих стихов этой же главы.

Апостол Павел, говоря в этой главе (1Кор. 13гл.) о прекращении даров пророчества, языков и откровения тогда, когда Церковь Христа перейдет из младенчества к зрелости, делит этот переход в зрелое состояние здесь, на земле, не меньше, чем совершенное состояние Церкви на небесах. Апостол Павел говорит о совершеннолетии, которое сопровождают три высших дара Духа Святого- вера, надежда, любовь, заменяющие чудеса и откровения, как об этом написано в последнем стихе этой главы: "А теперь пребывают сии три: Вера, Надежда, Любовь" (1 Кор. 13:13). Мысль апостола естественным образом вытекает из предшествующих стихов, - и особенно из 8-го стиха, при сопоставлении которого с 13-м, обнаруживается противопоставление между тем, что "никогда не перестанет" (то есть любовью), с одной стороны, и тем, что "прекратится" (то есть пророчествами); тем, что "умолкнет" (то есть языками); и, наконец, тем, что "упразднится" (то есть знанием).

Апостол показывал коринфянам, что все те дары вдохновения, которые были как бы "детскими помочами" для христианской церкви в период ее младенчества, должны исчезнуть, когда она перейдет в состояние зрелости.

Затем Павел возвращается к рассмотрению того, что останется после прекращения этих даров. Он отмечает, что три проявления Духа Святого, которые останутся в Церкви - это Вера, Надежда, Любовь, и замечает, что Церковь в зрелом состоянии будет более совершенной, и что это произойдет еще здесь, на земле, и особенным образом проявится в последнее время, перед тем, как она будет взята от земли на небеса. Апостол Павел внимательно прослеживает этот вопрос на примере коринфской церкви. Он избрал ее для рассмотрения вопроса о дарах по двум причинам: во-первых, потому что он был хорошо знаком с этой церковью еще в период ее младенчества (1 Кор.3:1-2); во-вторых, потому что коринфская церковь более других изобиловала чудодейственными дарами.

Когда наступит описанное Павлом зрелое состояние Церкви, тогда Божественный свет станет ярче, Божие ведение усилится до такой степени, что тогда, в некотором отношении, сбудется сказанное апостолом в 12-м стихе: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу" (см. также Ис.24:23; 25:7).

Я не ожидаю возобновления чудодейственных даров в эти славные времена церкви, да и не желаю этого. Мне кажется, что это ничего не прибавило бы к славе грядущих времен, но - из-за человеческого неразумия - скорее уменьшило бы ее. Что же касается меня, то я предпочел бы лучше четверть часа наслаждаться воздействием Духа Святого, открывающего моим духовным очам божественную красоту Христа, Его бесконечную благодать и жертвенную любовь, что производит во мне святую веру, божественную любовь, сладостную, благодушную и скромную радость в Боге, - нежели целый год иметь пророческие видения и откровения.

Сейчас мне открылось намного больше, чем раньше, что Бог давал непосредственные откровения Своим святым именно в те темные времена, когда посылал Своих пророков на землю, а не сейчас, когда мы имеем в сердце Того, Кто есть Свет и ожидаем приближения самого славного и совершенного состояния Церкви Божией, которое будет на небесах, но начинается здесь, на земле.

Однако, мне не открыто, что есть какая-либо нужда в сверхъестественных дарах для того, чтобы ввести церковь в блаженное состояние вечности с Богом, и установления в мире Его власти. Я видел очень много примеров проявления Божией силы на этом, более превосходном, пути божественной любви, - и этого вполне достаточно, чтобы убедить меня в том, что Бог легко может обойтись и без чудодейственных даров.

Я хотел бы умолять народ Божий быть очень осторожным и внимательным к таким вещам. Я видел неудачи многих христиан и знаю из собственного опыта, что чрезвычайно сильные впечатления, произведенные на души истинных святых даже во времена необычного излияния благодати и сладостного общения с Богом, не являются признаками получения ими откровений с небес. Я знаю, что в некоторых случаях эти необычные впечатления вскоре прекращались, несмотря на то, что они в начале сопровождались такими необычайными проявлениями. Люди, которые оставили истинное пророческое слово, данное нам Богом, как светильник, сияющий в темном месте (2Пет.1:19), предавшись таким возбуждающим впечатлениям, - на самом деле оставили водительство утренней звезды и последовали за "Джеком с фонарем". ["Джек с фонарем" - персонаж английской литературы, ставший нарицательным. В темноте он зажигает свой маленький фонарь, привлекая внимание путников, с целью увести их от дороги и ограбить. - Прим. ред.] Неудивительно поэтому, что уделом таковых становятся жалкие и сумасбродные излишества.

Служитель не должен пренебрегать получением образования

Еще один важный момент: давайте не будем пренебрегать человеческим знанием и образованием, учитывая, что у нас нет оснований надеяться на неконтролируемое разумом вдохновение, как на особый путь для водительства Божьего в нашей жизни.

Те христиане, которые утверждают, что человеческое образование бесполезно или малополезно для служения, не совсем понимают, о чем говорят. Если бы они отдавали отчет своим словам, то не говорили бы этого. Под человеческим образованием я понимаю улучшение всесторонних знаний человека посредством обучения, - и думаю, что так понимают и другие. А поэтому говорить, что человеческое образование для служителя бесполезно, равносильно утверждению, что не имеет смысла и обучение ребенка, подростка или юноши, которые должны усовершенствовать свои знания по мере своего взросления.

Говорить, что образование ничего не стоит, означает, что четырехлетний ребенок в равной степени подходит на роль учителя Церкви и имеет такую же меру благодати Божией, как и образованный тридцатилетний человек; что четырехлетний ребенок способен каким-либо своим суждением содействовать успеху Царствия Божьего на земле. Если взрослые люди в большей степени способны совершать служение, чем маленькие дети, имея перед ними преимущество в том, что больше знают, тогда, естественно, повышая уровень своих общеобразовательных знаний и имея такую же меру благодати Божией, они усовершенствуют и свою способность совершать служение. Умножение знаний, без сомнения, помогает делать либо добро, либо зло, - в зависимости от того, к чему склонен человек. Нельзя опровергнуть факт, очевидность которого бесспорна, что Бог широко использовал знания апостола Павла, а также знания Моисея и Соломона.

Если мы презираем знания, полученные посредством обучения, то не должны ли мы также пренебрегать и средством его достижения, то есть обучением. Учеба и образование играют важную роль в подготовке человека к тому, чтобы он мог публично обучать других людей. Безусловно, многие люди, имеющие сердце, которое находится под сильным воздействием Духа Божьего, могут прекрасно и с большой пользой проповедовать о Христе, обходясь и без образования. Однако, разумно ли без какой-либо необходимости бросаться вниз с крыла храма, полагаясь на то, что Ангел Господень предотвратит наше падение и сохранит нас от преткновения "о камень ногою своею" (см. Пс.90:11-12), в то время, как есть другой, пусть не такой короткий, путь, чтобы спуститься с крыла храма вниз.

Я хотел бы молиться о том, чтобы мы не пренебрегали возможностью получить образование, в том числе и такими методами обучения, как публичные лекции, помогающие постичь и запомнить божественные истины.

Служитель не должен осуждать других

А теперь я хотел бы попросить дорогих детей Божиих глубже поразмыслить над тем, по каким причинам Священное Писание не может оправдать нас, если мы осуждаем других верующих, также исповедующих Иисуса Христа, и почему Божий повеления не позволяют нам называть их лицемерами и невеждами, мало знающими об истинной вере.

Мы все знаем, что есть такие суждения, которые очень часто и достаточно строго запрещает Священное Писание. И я желаю, чтобы эти библейские повеления были нами внимательно исследованы и тщательно взвешены, чтобы мы могли рассудить, в какой мере Слово Божие разрешает нам определять духовное состояние других людей и выносить свой приговор им, как порочным, в то время как они исповедуют Христа и состоят членами Церкви, - то есть рассудить, в какой мере это не запрещено нам Иисусом Христом в Новом Завете. Итак, если это запрещено, то ученики Христа, без сомнения, должны избегать такой практики, даже если это кажется необходимым и они считают себя подходящими для этой роли, полагая, что руководствуются добрыми намерениями.

Мы должны ясно уразуметь, что тот вид суда, который Бог объявляет Своей прерогативой, запрещено творить людям. [Прерогатива - исключительное право, преимущество, связанное с занимаемым положением. - Прим. ред.] Мы знаем, что безапелляционное и окончательное суждение о состоянии сердец сынов человеческих очень часто в Писании определяется, как исключительное право Бога, принадлежащее только Ему: "Помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих" (3Цар.8:39). И если мы достаточно исследуем этот вопрос, то сможем определить для себя, что окончательный суд над сердцами людей, который находится в Божьей власти, относится не только к целям и сердечным намерениям в каких-то отдельных аспектах деятельности человека, но, главным образом, к состоянию его сердца в вопросе исповедания им веры. Это становится ясно при рассмотрении следующих мест Священного Писания: 1Цар. 28:9; Пс.7:9-11; Пс.26; Прит.1б:2; 17:3; 21:2; Откр.2:22-23.

В Новом Завете мы также находим подтверждение тому, что такой вид суда, на который имеет право только Бог, запрещен человеку: "Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он, или падает" (Рим. 14:4); "Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?" (Иак.4:12); "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь" (1Кор. 4:3-4).

Еще раз хотелось бы подчеркнуть, что нам запрещен всякий вид суда, который должен совершиться в тот день Великого Суда, который скоро грядет; ибо написано: "Не судите никак прежде времени, пока не прийдет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор.4:5). Таким образом, только в день Великого Суда Господь выявит лицемерие в сердцах людей, которые имеют лишь вид благочестия и зачастую ведут себя, как Божий люди, и отличит их от истинных святых, - или другими словами, отделит "овец" от "козлов". Да, эта задача в Священном Писании представлена как главная цель того дня.

Глубоко заблуждаются те, кто здесь, на земле, смело берется определять, кто является искренним верующим, а кто - нет; кто берется проводить разделительную черту между истинными святыми и лицемерами и отделять "овец" от "козлов", да еще и ставить одних "по правую", а других - "по левую сторону"; кто хочет раньше времени "выдернуть" плевелы, растущие среди пшеницы. Многие из слуг были готовы считать себя вполне подходящими для такой работы и предлагали свои услуги своему Господину, но Он сказал: "Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою" (Матф.13:29-30). Этот запрет Господина жатвы соответствует вышеупомянутому запрещению Апостола: "Не судите никак прежде времени" (1Кор.4:5).

В этой притче слуги, заботившиеся о пшенице, несомненно, являются теми же слугами, которые заботились и о плодах виноградника (см. Лук. 20гл.) и были также названы в Евангелии "слугами Господина жатвы", назначенными Им для того, чтобы быть "делателями" на Его жатве (см. Матф.9:37-38). Мы узнаем в них служителей Евангелия. В настоящее время исполняется то, о чем говорит эта притча из 13 главы Евангелия от Матфея: "когда же люди спали" (прообраз долгого сна церкви и ее мертвого состояния) "пришел враг Его и посеял между пшеницею плевелы" (Мф. 13:25). Сейчас наступило время, когда "взошла зелень" (Матф. 13:26), то есть время возрождения веры. И в настоящее время, как и в притче, некоторые из слуг, заботящихся о поле, говорят: "хочешь ли, мы пойдем выберем их?" (Матф. 13:28). Я знаю, что у людей, которые думают о себе, что они обладают некоторым опытом жизни веры, имеется большая склонность считать себя способными определять состояние других людей на основании коротких бесед с ними. Однако, мой личный опыт научил меня тому, что такая склонность ведет к ошибкам.

Ранее я и представить себе не мог, что сердце человека может быть таким непостижимым. Я стал, с одной стороны, менее сострадательным, но, вместе с тем, порою стал сострадать больше, чем ранее. Я понял, что у людей с нечистой совестью есть много лицемерных проявлений, которые, на первый взгляд, придают им привлекательный вид истинного благочестия. Я также понял, что у Божьих людей в гораздо большей степени, чем я полагал раньше, проявляются остатки греховности, и это делает их похожими на плотских людей, формалистов и духовно мертвых лицемеров.

Чем дольше я живу, тем меньше удивляюсь тому, что испытание сердец сынов человеческих Бог оставил только в Своей власти, определив, что это испытание произойдет только во время Жатвы. Я желаю преклониться перед мудростью Божией, Его милосердием ко мне и ко всем, мне подобным, и поблагодарить Его за то, что Он не вверил это великое дело в руки такому бедному, слабому и близорукому созданию, как человек, которому в огромной степени присущи духовная слепота, гордость, лицеприятие, предубеждение, лживость, - но вверил это Христу, Который бесконечно более подходит для этой цели, и сделал это Его прерогативой.

Рассуждая о других христианах и делая собственные заключения об их жизни, мы должны самым определенным образом запретить себе думать о том, что они не являются драгоценными детьми Божиими. Мы обязаны и даже вынуждены быть исполненными всякого милосердия к ним.

Мы должны позволить Священному Писанию быть твердым основанием для нашей жизни, ибо Писание определяет всякое внутреннее проявление у святых, относящееся к их духовной и божественной жизни, как нечто сокрытое от глаз человеческих (см. Кол.3:3-4): они питаются "сокровенной манной", - духовной пищей, неизвестной другим; окружающие не могут каким-либо образом заглянуть в их сердце и понять их радости. Украшением всякого истинного христианина, является "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1Пет. 3:4), но сокрыто от посторонних глаз. Новое имя, данное Христом каждому из нас, никто не знает, кроме того, кто его получает (Откр.2:17).

Похвала для истинных, духовных израильтян, имеющих обрезание "по духу", исходит не от людей, но от Бога (Рим.2:29). Это означает, что их можно узнать и отличить, как истинных детей Израиля, потому что они имеют честь принадлежать к людям, которые от Бога. Эта мысль подтверждается и другими подобными выражениями апостола Павла - см. 1Кор.4:5. Здесь он говорит о принадлежащем только Богу праве делать заключения о том, кто является истинным христианином и что с этим человеком будет в день Суда, и добавляет: "и тогда каждому будет похвала от Бога".

Показателен пример Иуды. Долгое время он находился среди двенадцати апостолов, учеников Христа, бывших Его истинными последователями. Они не могли заподозрить Иуду в неискренности, пока он сам не раскрыл себя своим отвратительным предательством.

История Ахитофела также очень показательна. Давид ни в чем не подозревал его, хотя был очень мудрым и святым человеком, отличавшимся благочестием и хорошо знающим Писание. Он знал больше, чем все его учителя; больше, чем люди в древности, жившие до него; был зрелым по своему жизненному опыту и отличался величайшей трезвостью в своих суждениях. Давид был великим пророком и очень близко знал Ахитофела, считая его своим лучшим другом и самым желанным собеседником в делах веры. Но он не только не увидел в нем лицемера, но и полагался на него, как на благочестивого друга. Давид наслаждался духовными беседами с Ахитофелом, они были сладостны для него; он считал его богобоязненным человеком и поставил выше всех других мудрецов и советников в духовных вопросах. На самом же деле, Ахитофел не только не являлся святым, но оказался злым, жестоким и порочным человеком.

Об этом Давид говорит в своем псалме: "Злодеяние и бедствие посреди его. Посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его. Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы: Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой; с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий" (Пс.54:11-15).

Мнение некоторых о том, что верующие имеют способность и право определять состояние души других христиан и, таким образом, открыто совершать деление на святых и фарисеев; что истинные святые должны находится в одном обществе, а лицемеры - в другом, и быть разделенными между собой стеной, которую воздвигли сами люди, ставшие вдруг несовместимыми, - является глубоко ошибочным. Ибо оно предполагает, что Бог дал людям власть устроить еще одну видимую церковь внутри той Церкви, которую Он Сам учредил на Земле, ибо судить о наличии Церкви можно только по ее видимым членам, - христианам, которых здесь, на земле принимают за таковых согласно их исповеданию. Никто не имеет права исключать кого-либо из числа видимой Церкви, - кроме тех случаев и по тем причинам, которые указал Бог в Священном Писании.

Я просил бы тех, кто проявляет истинное усердие для продолжения этой Божией работы, глубоко поразмыслить об этих обстоятельствах. Я убежден, что многие слушатели, в своем служении имеющие дело с душами людей и не прислушивающиеся к тому, что я говорю, с приобретением большего опыта прийдут к тому же мнению, что и я.

Служитель должен избегать споров с противниками

И еще одно, о чем я хотел бы умолять всех служителей Божиих, ревностно подвизающихся на славном поприще евангелизационной работы: избегайте чрезмерно жарких споров с противниками, не проявляйте слишком яростного усердия в защите истины, и, в особенности, не говорите так много о переживаемых Вами преследованиях со стороны противников в своих публичных проповедях и молитвах. Даже если бы эти преследования были в десять раз сильнее, чем сейчас, я думаю, все равно не стоит так много говорить об этом. Если христиане ведут себя, как агнцы, не склонные жаловаться и кричать, когда их обижают, они проявляют кротость по примеру нашего драгоценного Искупителя. Но христиане не должны быть похожими на свиней, которые громко визжат, если их кто-нибудь трогает.

Когда нас преследуют, мы не должны немедленно воспламеняться, подобно ученикам Христа, которые хотели призвать огонь с неба на самарян, не пускавших их в свои селения. Ревностным служителям Бога следовало бы глубже вникнуть в слова наставления, которые дал апостол Павел усердному служителю Господа Тимофею: "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобным, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю" (2Тим. 2:24-26).

Я в кротости посоветовал бы тем, кто любит Господа Иисуса Христа и хотел бы приблизить наступление Его Царствия, соблюдать то правило истинного благоразумия, которое оставил нам Господь. "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается и то, и другое" (Мф. 9:16-17).

Я боюсь, что в нашей стране есть места, где из-за нежелания пользоваться этим правилом теряется драгоценное вино. Я полагаю, что мы слишком ограничиваем себя в использовании разных методов и форм организации нашей церковной жизни, что может привести к вырождению веры и превращению ее в чистую формальность. Но я все же убежден, что какими бы благими и великими ни были нововведения, - они имеют тенденцию удивлять и шокировать человеческие умы, вводить их в непрерывные обсуждения и споры, что, в свою очередь, очень мешает распространению веры. У некоторых людей эти новшества могут вызвать противостояние истине, других уводят в сторону от нее, а многих просто озадачивают, вызывая сомнения и колебания. Нередко по этой причине верующие люди отвлекаются от своего великого дела служения и втягиваются в пустые бесполезные споры. Поэтому для нас лучше избегать того, что слишком далеко выходит за рамки обычной церковной практики, за исключением обстоятельств особой важности.

Мы должны следовать примеру истинного служителя Божьего апостола Павла, имевшего величайший успех в проповеди Евангелия; он пишет коринфянам: "Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона, - не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1Kop. 9:20-23).

Рекомендуем посмотреть Сравнить все

Покупатели, которые приобрели Признаки работы Духа Истины. Дж. Эдвардс купить в Христианский магазин КориснаКнига, также купили

Товар успешно добавлен в Вашу корзину

Количество
Итого

Всего товаров в Вашей коризне: .

Скидка
Итого
Продолжить покупки Оформить заказ