Семья

Рав, д-р Аарон Лихтенштейн

Обсуждение темы «Семья и Законы еврейской веры» может проводиться в двух направлениях.

Можно обсуждать вопрос об отношении Законов веры к семье, например определить, в какой мере и по каким мотивам Законы веры обязывают придерживаться семейных рамок в противовес холостяцкому и распутному образу жизни - с одной стороны, и групповому внебрачному сожительству - с другой. Можно разъяснить, почему Законы веры видят в семье не только биологическую ячейку, образовавшуюся естественным путем, но и важную духовную, и правовую общность, необходимую для святости жизни и воспроизведения человеческого рода. Можно также проследить за тем, какое место занимает семья среди ценностей еврейской веры.

С другой стороны, исследователь еврейского религиозного законодательства по вопросам семьи может сосредоточить свое внимание на ее обязанностях, а также на обязанностях общества по отношению к семье, на правах семьи, проанализировать законы, относящиеся к семейной ячейке в целом и к взаимоотношениям ее членов между собой.

Исходя из того, что проблематика указанного нами первого направления хорошо разработана и известна широким кругам, автор этой работы предпочитает сосредоточиться на втором аспекте.

Семья, как одна из главных составляющих нашего бытия, занимает определенное место в еврейском религиозном законодательстве, в соответствии с которым формируется весь образ жизни каждого верующего еврея.

Законы, относящиеся к семье, можно разделить на несколько групп. Есть группа законов, определяющая характер взаимоотношений между членами семьи. К ним, например, относятся вопросы благотворительности и всякого рода услуг, оказываемых родственникам. Бедный родственник, - пишет Рамбам, - пользуется тут преимуществом перед другими людьми.

Это положение можно обосновать по-разному. С одной стороны, оно указывает на приоритет родства, включая даже далекое. Источник его - в библейском стихе «...ты должен широко раскрыть руку свою брату твоему, нищему твоему и нуждающемуся, живущим в земле твоей» (Второзаконие, 16,11). Термин «брату твоему» относится в данном контексте к близким родственникам.

Приведенное выше высказывание из Рамбама завершается словами: «нищим дома твоего - предпочтение перед нищими города твоего нищим города твоего - предпочтение перед нищими другого города, ибо сказано (Второзаконие, 16,11): «брату твоему, нищему твоему и нуждающемуся, живущим в земле твоей».

Кстати, обязанность благотворительности и оказания всевозможных услуг родственникам существует как отдельный закон, не связанный с принципом преференции. Уточнение этой обязанности содержится в стихе из Исайи (58,7): «от родственника своего не скрывайся» (не делай вида, будто не замечаешь его). Есть для этого положение и источник в Торе - там, где говорится о вызволении родственников. В книге Левит (25,25) читаем: «Если обеднеет твой брат и продаст от владения своего, то пусть придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его».

Еще обстоятельней говорится об этом там же, когда речь заходит о выкупе раба еврея, проданного язычнику. «После продажи пусть совершится выкуп его один из братьев его должен выкупить его. Или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родных его из семейства его должен выкупить его или, если будет иметь достаток, пусть сам выкупит себя» (Левит, 25,48-49). Особый характер отношений между родными подчеркивается и тем, что согласно Рамбаму, хотя и существует общая обязанность выкупа из неволи, принудить к этому родных можно только по решению суда.

Понятие о выкупе связано с другой заповедью, также имеющей отношение к семье. Речь идет о левиратном браке - «халица». Со временем общество приняло более гибкие формы, и отношение к браку стало определяться соображениями личностного и романтического порядка. Сейчас очень трудно понять смысл этой заповеди. И тем не менее несомненно, что не ритуальные и формальные соображения лежат в основе этого богоугодного дела, а глубоко нравственные и гуманные понятия. Берущий в жены вдову своего умершего брата призван восстановить семью, предотвратить ее гибель и распад.

На этом примере мы видим, что еврейский закон накладывает на индивидуума серьезные обязанности по отношению к семейному клану.

Среди «добрых деяний» в отношении членов семьи мы находим также обязанность заботиться о захоронении родственника («хесед шел эмет») и в траурной церемонии оплакивания покойного. В течение семи дней близкие родственники не выходят из дома и соблюдают законы траура. В основе законов лежит сожаление об утрате и воздаяние почестей усопшему родственнику и его памяти.