История

МИХАИЛ ДАНИЛОВИЧ ТИМОШЕНКО (1880-1938)

Михаил Данилович Тимошенко - благословенный служитель евангельско-баптистского братства. Он трудился на Украине и в центральной России, засвидетельствовал твердость своих убеждений в суровой Сибири. О таких, как он, сказано: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13,7).

Детские годы

Михаил Данилович Тимошенко родился в христианской семье, предположительно в 1880 году (точная дата неизвестна). Его отец - Даниил Мартынович был первым пресвитером Киевской церкви баптистов. Он оказал на Михаила большое влияние. Преданность Господу, стойкость в вере - эти качества перешли от отца к сыну.

Киевская церковь постоянно терпела преследования. В 80-е годы открытые собрания были невозможны. Верующие собирались в подвалах, в зарослях на берегу Днепра. Пока отец проводил служение, сын вместе с другими подростками стоял в дозоре, следя за тем, чтобы не нагрянула полиция.

В 1894 году Д.М.Тимошенко вынужден был оставить Киев и переехать в Бежицу (Брянск). Вскоре он был арестован и сослан на 5 лет в католическую Польшу. Михаил остался без отца, на его плечи легла забота о младших членах семьи. Пришлось перенести крайнюю нужду и многие испытания.

Но в эти годы Михаил пережил личную встречу с Господом и стал убежденным христианином. Святая Библия стала его неизменным путеводителем.

Иван Григорьевич Рябошапка - один из пионеров евангельского пробуждения на Украине. Его жизнь и служение оставили неизгладимый след в истории нашего братства.

Детство и юность

Иван Григорьевич Рябошапка, будущий благословенный служитель Божий, родился в 1831 году в селе Любомирка Елисаветградского уезда Херсонской губернии (ныне Кировоградская область). Родители его были бедные крепостные крестьяне. Они не смогли послать его в школу, и грамоте он научился уже в зрелом возрасте. С детских лет он познал тяжелый крестьянский труд. Вначале был пастухом, потом обучился кузнечному и слесарному делу. Но семья продолжала нищенствовать, и в поисках работы Рябошапка исходил всю Херсонскую губернию, бывал на Екатеринославщине и в Таврии. В своих странствованиях он встречался с самыми разными людьми. Он любил беседовать на духовные темы, его пытливый ум задавался вопросом: "Почему люди, называя себя христианами, так недостойно живут? Разве Бог учит этому?" Не находя ответа, он с особенным прилежанием посещал православный храм, старательно исполнял все обряды, беседовал со священником, но все это не приносило ему желаемого удовлетворения.

Духовные искания

Женившись, Иван Рябошапка начал оседлую жизнь. Он работал на помещичьей мельнице и, казалось, семейные заботы отвлекли его от духовных переживаний. Но вскоре семью Рябошапки посетило большое горе: один за другим умерли трое его маленьких детей. Это потрясение показало всю неустойчивость и скоротечность земной жизни. Духовные искания снова овладели им.

Кто мог помочь бедному молодому крестьянину, душа которого томилась в суете и безысходности повседневной жизни? Повсюду процветало невежество, люди утопали в пьянстве и других пороках, священнослужители занимались отправлением обрядов, значение которых они сами не всегда могли объяснить. Это было время всеобщей неудовлетворенности православием. Люди жаждали живой и истинной веры.

Иван Рябошапка отличался трудолюбием, вел трезвую, честную жизнь, но относительно понимания истин Евангелия и пути спасения он мог только с сокрушением сердца сказать: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" (Деян. 8,31). И милостивый Бог послал ему такого наставника.

Недалеко от Любомирки находилась немецкая лютеранская колония Старый Данциг. Рябошапка подружился с одним из жителей этой колонии по имени Мартин Гюбнер. Именно Мартин Гюбнер рассказал ему о важности чтения Евангелия и необходимости личного обращения к Богу. Рябошапка захотел приобрести Евангелие и готов был отдать за него все свое состояние. По совету Гюбнера он поехал в колонию и купил сразу два Новых Завета - для себя и для своего друга Ивана Рыбалки.

Вскоре Рябошапка научился читать и писать по-русски, и все свободное время проводил за чтением Евангелия.

Вместе с Гюбнером он стал посещать библейские часы ("бибельштунден") немецких братьев. Людей, которые посещали эти часы, стали называть "штундистами". Это название на долгие годы пристало к русским и украинским евангельским верующим.

Однажды Иван Рябошапка пришел на библейский час вместе с другом-односельчанином Иваном Рыбалкой. На собрании прозвучала проповедь об обращении Савла. Эта проповедь оказала большое влияние на друзей. На следующий день Рябошапка читал на мельнице Новый Завет. Вдруг он почувствовал сильное желание помолиться - не заученной молитвой, но молитвой, идущей из глубины сердца. Он встал на колени и впервые в своей жизни сознательно обратился к Богу, прося Его о прощении своих грехов. После этого он почувствовал освобождение и великую радость. Впоследствии он рассказывал: "От радости я кричал на мельнице и славил Бога". Так началась новая жизнь Ивана Рябошапки.

Через некоторое время обратилась к Господу его жена Аксинья, затем Иван Рыбалка, Максим Кравченко и некоторые другие односельчане.

Георг Мюллер родился в сентябре 1805 года. Его отец был служащим в правительстве и взимал налоги с предприятий и фирм. Георг получил хорошее воспитание, но не научился правильно расходовать деньги. Вместе с братом они получали на руки крупные суммы денег. Родители надеялись, что тем самым их сыновья научатся правильно пользоваться ими. Но это было ошибкой. Наоборот. Когда Георга спрашивали, как он употребил свои деньги, он изобретал какую-либо ложь. Он даже пользовался любой возможностью раздобыть их еще побольше. Одна ложь сменяла другую, и Георг все глубже погружался в грех.

В тюрьме

Георгу не было и десяти лет, как он уже был ловким воришкой, мошенником и обманщиком. В четырнадцать лет он много играл в азартные игры и выпивал. Даже в ночь, когда умерла его мать, он был пьяным.

Как и многие мальчики его возраста, Георг готовился к конфирмации, но на занятиях он не слушал, что говорил учитель. Когда его должны были конфирмировать, он даже присвоил себе часть денег, предназначавшихся для пастора. Все это Георг делал потому, что не знал Иисуса как своего личного Спасителя. Он вовсе не ставил себе целью быть вором и мошенником, но делал все это, потому что сатана искушал его на это.

Когда Георгу Мюллеру исполнилось 16 лет, его посадили в тюрьму, потому что он не оплатил крупный счет за пользование номером в гостинице.

Отец Георга узнал об этом, тут же поехал в отель и оплатил этот и другие счета, чтобы Георга опять выпустили из тюрьмы. После этого Георг, казалось, несколько исправился, но грех и дальше господствовал над его сердцем и жизнью.

Бедекер Фридрих Вильгельм (ок 1823-1906)

Фридрих Вильгельм родился 3 августа 1823 года в семье ученого-орнитолога в Германии. В 16 лет он окончил торговую школу в Дортмунде, затем были два года службы в армии. Женитьба. Потеряв молодую жену, он отправляется в путешествие: через Англию в Австралию. В 1859 году он совместно со своим другом-англичанином открывает школу неподалеку от Бристоля и женится на вдове, матери своего ученика, Ортсби. В Бристоле, посещая курс лекций по медицине, он знакомится с Георгом Мюллером. Спустя некоторое время он получает степень доктора философских наук во Фрайбурге. Во время евангелизации, проводимой лордом Редстоком, он обращается ко Христу. Робко, нерешительно приходит Бедекер на богослужения и умышленно избегает встреч с евангелистом. Но однажды Редстоку удается заговорить с ним. Положив Фридриху Вильгельму руку на плечо, он говорит: «Дорогой друг, Бог через меня хочет Вам нечто сказать». Пройдя в смежную комнату, Бедекер склоняется перед Богом, вверив свою жизнь Спасителю. Впоследствии он вспоминает: «Вошел я гордым неверующим, а вышел смиренным верующим учеником Господа. Слава Богу». Его жена, полностью принадлежавшая миру и его радостям – ее самым большим увлечением были танцы и музыка, – немного погодя тоже обретает глубокую веру. Здоровье Бедекера до уверования было настолько плохим, что он без таблеток для своего слабого сердца не предпринимал даже прогулки. Родственники считали его смертельно больным, кандидатом на тот свет. Теперь же он выбрасывает все медикаменты, доверяясь душой и телом Господу. С этого времени на протяжении 40 лет он никогда не болел.
«Он часто бывал в разъездах, и все тяготы дорог, тем более через Сибирь, которую он, несмотря на свое больное сердце, пересек несколько раз на санях, безрессорных телегах, – доказательство веры, «действующей любовью». И вера его не была тщетной. Когда Бедекер отправлялся в долгий трудный путь, который, казалось, ему не под силу, лук в его руках креп». (Лорд Редсток).

Наталья Фёдоровна фон дер Пален (фон Ливен), родилась 10 сентября 1842 г., умерла 14 января 1920 г.

Одна из основательниц петербургского пробуждения. Князь С. П. Ливен, муж Натальи Федоровны, служил обер-церемониймейстером при императорском дворе. В её доме на Б.Морской проходили молитвенные собрания, проводились занятия воскресной библейской школы, созданной по инициативе княгини. У нее проживали во время своих миссионерских прибытий в Петербург известные протестантские проповедники доктор Фридрих Бедекер и Георг Мюллер из Бристоля. А в 1884 году, в ее доме состоялся объединенный съезд евангельских христиан-пашковцев, баптистов, штундистов и пресвитериан.

После того, как из России оказались высланы В.А.Пашков, М.М.Корф и А.П.Бобринский, возникла реальная угроза запрета молитвенных собраний, а в случае неповиновения - и высылки. Однако, несмотря на решительное желание царя Александра III покончить с «пашковцами», Бог спас Н. Ф. Ливен от этой участи.

С. П. Ливен писала: «Приехал к моей матери генерал-адъютант государя с поручением передать ей его волю, чтобы собрания в ее доме прекратились. Моя мать, всегда заботившаяся о спасении душ ближних, начала говорить генералу о его душе и о необходимости примириться с Богом и подарила ему Евангелие.

Потом, в ответ на его поручение сказала: «Спросите у его императорского величества, кого мне больше слушаться: Бога или государя?» На этот своеобразный и довольно смелый вопрос не последовало никакого ответа. Собрания продолжались у нас, как и прежде. Моей матери позже передали, будто государь сказал: «Она вдова, оставьте ее в покое».

С тех пор, как Христос основал Свою Церковь на земле, дьявол буквально сразу же стал прилагать колоссальные усилия для того, чтобы разрушить Церковь Христову. Он воздвигал лжеучителей, "лукавых делателей" (2 Кор. 11:13), которые проповедовали "иное благовествование" (Гал. 1:6-9), насаждали "плевелы", формируя таким образом лжепоследователей Христа (Матф. 13:25). Подобная разрушительная деятельность сразу же заставила первых христиан задуматься об очень важных вопросах: в чем заключаются основные отличительные черты истинной Церкви Божией? Является ли жизненно необходимым для Церкви придерживаться основ изложенного в Евангелии вероучения? Какие явления характеризуют отступление той или иной церковной группы от веры? И если отступление в Церкви стало явным и открыто проявляет себя, то что обязаны делать в подобной ситуации те, кто, являясь в данный момент составной частью этой церковной группы, хотят сохранить верность Истине Божией?

Конфликты, возникавшие в связи с проблемой чистоты Церкви, сотрясали Церковь на протяжении всей ее истории. В каждом поколении христиан были те, кто, остро переживая отступление от духовной истины в Церкви, делали все возможное для возврата как себя лично, так и всей Церкви в целом на путь истинного служения и здравой проповеди Евангелия Иисуса Христа. Уже во втором веке, сравнительно недавно после образования Церкви, стали возникать внутри ее движения, выражавшие протест против нечистоты в Церкви и отступления от учения Евангелия. Так, в середине второго столетия, проповедник из Фригии по имени Монтанус и его последователи в своих проповедях настаивали на необходимости чистоты Церкви и руководства Духом Святым в служении. Они также особо подчеркивали важность учения о втором пришествии Христа.

Тертулиан был главным выразителем монтанизма в той его форме, в какой это течение проявилось в Западной церкви. В его трудах отражена глубокая озабоченность духовным состоянием Церкви того времени. Тертулиан и его последователи называли себя "духовной" в противовес "плотской" части церкви, признавая за каждым верующим право принадлежности ко всеобщему священству, с вытекающим из этого преимуществом для каждого возрожденного христианина иметь личный, непосредственный доступ к Богу.

К сожалению, для оценки личности самого Монтануса мы не располагаем почти никакими материалами, кроме сохранившихся до наших дней свидетельств его противников. Изучив все сохранившиеся документы, Фаррар приходит к заключению, что нельзя подвергать сомнению ортодоксальность как самого Монтануса, так и его последователей: "В настоящее время движение монатистов оценивается большинством исследователей, как искренняя попытка возвратить служение Церкви того времени к первоапостольским истокам" (Фредерик Фаррар "Жизнь отцов", стр. 183).

12 декабря, 2008 года

Лидия Михайловна Винc родилась в 1907 году в г. Благовещенске (Дальний Восток). Родители моей бабушки были глубоко верующими людьми, членами церкви евангельских христиан-баптистов, и воспитывали своих детей в христианском духе. Жили они бедно, были полуграмотными. Бабушкин отец работал на фабрике. Ей было десять лет, когда он умер. Пять детей остались без отца. Бабушка была в семье третьей, а младшей ее сестричке Наде было всего несколько месяцев.Их детство было трудным, семья испытывала постоянную нужду. Ее матери приходилось шить чужим людям, стирать и выполнять разную нелегкую работу, чтобы прокормить себя и детей. Но, несмотря на это, бабушка говорила, что у нее было светлое христианское детство.Когда моей бабушке было 12 лет, она приняла крещение. В 15 лет она уже преподавала библейские уроки в воскресной школе.Бабушка рассказывала, как у нее в то время проходили летние дни. Утром она мыла деревянные полы, доила корову и еще что-то делала по хозяйству, потом у них был обед. Огурцы, хлеб — обычная летняя пища их семьи.Вечерами она много читала. В подростковом возрасте бабушка прочитала почти всю русскую классическую литературу: Л. Н.Толстого, А. П. Чехова, А. С. Пушкина и многое-многое другое, что развило ее личность и помогло при воспитании сына и в последующем ее служении.

«Счастлив, кто к судьбам народа всею душою приник»

Началась их совместная жизнь. Один день в неделю Петр Яковлевич выделял для семьи: вначале он проводил его с женой, потом с женой и маленьким сыном. Они вместе молились, что-то делали по дому, наслаждались общением друг с другом. Другие дни были очень перенасыщены служением.

В 1930 году в их семье наступил ответственный момент. Моему папе тогда было два года. Дедушке нужно было принять решение: оставаться американским гражданином и при наступлении гонений оформить визу и уехать с семьей в Америку или принять русское подданство.

Мой дедушка владел древнегреческим и древнееврейским языками, закончил библейскую семинарию и имел хорошую духовную подготовку. В Сибири и на Дальнем Востоке проводил библейские курсы. И он почувствовал, что Господь кладет ему на сердце призвать русских братьев к мужеству и стойкости в вере.

Родители Петра Яковлевича в то время находились в Канаде. Они предупреждали его о наступающих в России преследованиях и просили решить, где он будет жить дальше. После двух недель поста и молитв дедушка отказался от американского гражданства и решил разделить участь русских братьев. Бабушка без колебаний присоединилась к его решению. Родителям Петр Яковлевич послал телеграмму с таким содержанием: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11,8). Таким смелым было решение дедушки.

В 1930 году его арестовали. Три года он провел в тюрьмах и лагерях. Потом наступила короткая свобода. В 1936 году его опять арестовали и еще раз, когда принималась Сталинская конституция, освободили на короткий срок. А в 1937 году последовал его последний арест. В Сумской тюрьме приговор о расстреле был приведен в исполнение.

Даже при том, что все еще крайне проблематична линия «второй» стены Иерусалима I века и до сих пор не найдена ни она сама, ни какие-либо ворота в ней, исследование стоит продолжить.

Мы установили не так уж и мало. Из всех предложенных конфигураций «второй» стены одна, а именно реконструкция Г. Вайтмана, в наибольшей степени соответствует данным первоисточника — Иосифа Флавия. Судя по всему, «вторая» стена охватывала относительно небольшую территорию городской застройки к западу от Храмовой горы. Мы установили также, что стена эта имела ворота, называемые Флавием «верхними», которые располагались в северной части этой стены. Еще один проход в этой стене имелся в южной ее части, там, где она примыкала к «первой» стене. И Верхние ворота, и южный проход могут рассматриваться как те ворота, близ которых, согласно Евангелиям, был распят Иисус Христос.

Остается последнее евангельское условие локализации Голгофы и гробницы Иисуса: они должны находиться вблизи оживленной дороги. Именно это условие, которому до сих пор не уделялось должного внимания, которое рассматривалось как вторичное и подчиненное по отношению к другим условиям, может оказаться первейшим для решения поставленной задачи.

Местоположение Голгофы зависит от конфигурации «второй» стены Б. Г. Деревенский

Общеупотребительными ныне терминами «первая», «вторая» и «третья» стены древнего Иерусалима мы обязаны Иосифу Флавию. Именно он ввел эти термины в широкий оборот. В «Иудейской войне» Иосиф более или менее подробно описывает городские стены I века, существовавшие до разрушения Иерусалима Титом:

Из трех стен древнейшая была труднопреололима вследствие окружавших ее пропастей и возвышавшегося над ними холма, на котором она была построена. Но ее природная мощь была значительно усилена еще искусственно, так как Давид и Соломон, равно как и последовавшие за ними цари, старались превзойти друг друга в укреплении этой твердыни. Начинаясь на севере у так называемой башни Гиппика, она тянулась до Ксиста, примыкала затем к [зданию] Совета и оканчивалась у западной галереи храма. С другой стороны, по направлению к западу она, начинаясь у того же пункта, шла к месту, называемому Бесоном, тянулась до Ессенских ворот, возвращалась затем к югу от источника Силоам, загибала опять восточнее, к рыбному пруду Соломона, отсюда тянулась до так называемой Офлы (т. е. Офеля) и оканчивалась у восточной галереи храма. Вторая стена начиналась у ворот Ген[н]ата, принадлежавших еще первой стене, окружала только северное предместье и поднималась до Антонии. Третья стена опять начиналась у башни Гиппика, откуда она тянулась на север до башни Псефины, отсюда, простираясь против гробницы Елены, царицы Адиабенской и матери царя Изата, шла через царские пещеры и загибала у угловой башни так называемого Гнафейского памятника; после этого она примыкала к древней стене и оканчивалась в Кедронской долине. Этой третьей стеной Агриппа обвел возникшую новую часть города. (Война, V, 4, 2 [142–148])109

Не совсем ясно, насколько описанные Флавием стены сопоставимы с ветхозаветными данными о стенах и укреплениях библейского Иерусалима. По этому поводу высказаны разные суждения и предложена различная идентификация. Большинство ученых все же склоняется к тому, что «первая» стена Иосифа Флавия, названная древнейшей, примерно совпадала с линией городских стен Иерусалима периода Царств, а также Персидской и Эллинистической эпох (в том числе северный участок этой стены). Очевидно и то, что большая часть этой стены далеко не совпадает со стенами нынешнего Старого города и еще ожидает своего археологического открытия.

Еще в 1862 г. в районе лютеранского приюта на улице св. Марка была открыта часть массивной стены (18 м длинны) с двумя башнями немного на север от нее. Об этом открытии впервые сообщил К. Шик, идентифицировавший находку как остатки «первой» стены, соединявшей Храмовую гору с Цитаделью. Немного восточнее этого места, в северной части Еврейского квартала, примерно посредине между аркой Вильсона и Цитаделью Р. Гамильтон (amilton) в 1931 г. раскопал остатки массивного вала, так же определив их как часть «первой» стены, пролегавшей поперек Тиропеонской долины. Эти открытия многократно обсуждались и к настоящему моменту установлено, что на основании скудного материала открытий трудно уверенно говорить, что «первая стена» проходила именно по этой линии.

В 1970-х гг. Н. Авигад в ходе археологических работ в северной части Еврейского квартала, южнее улиц Давида и ха-Шальшелет (Тарик Баб ас-Сильсиле) раскопал на протяжении 65 м сложенную из небольших камней стену 7-и метровой толщины. С первого взгляда было видно, что это до-иродианская, более древняя стена. Н. Авигад идентифицировал ее как часть «широкой стены» царя Езекии (2 Пар 32:5). Немного севернее этого места этот же археолог нашел угол массивной башни, сохранившейся на высоте 7 м, и интерпретировал ее как принадлежавшую «средним воротам», упоминаемым в Иер 39:3, которые должны быть отождествлены с воротами Генната, упомянутыми Иосифом Флавием110. Восточнее этой башни была раскопана другая башня, датированная Хасмонейским периодом. В то же время раскопки в Цитадели («башне Давида»), проведенные Р. Амираном (Amiran) и А Эйтаном (Eitan) в 1968–69 гг., а также Д. Бахатом и М. Броши в 1970–71 гг., открыли внешнюю стену дворца Ирода, толщиною 8–10 метров, которая покоится на более древней стене 5-и метровой толщины, — точнее, была пристроена к ней для ее увеличения и усиления обороноспособности города. Массивные башни дворца Ирода, описание которых оставил Иосиф Флавий, также оказались возведенными на фундаментах более древних башен. Археологи датировали эту более древнюю стену Хасмонейским периодом111. В этом месте хасмонейская северная стена города делала поворот на юг, совпадая с западной стеной нынешнего Старого города. Таким образом был открыт северо-западный угол древней городской стены, которую большинство ученых отождествляет с «первой» стеной Иосифа Флавия, и которая, вероятно, была заложена еще во времена древних иудейских царей. «Вероятно, — замечает И. Шилон, — строители "первой" стены в Хасмонейский период многократно использовали направление и некоторые части стены Езекии в области Еврейского квартала, а также близость Цитадели и южной оконечности Города Давида»112.

Местоположение Голгофы зависит от местоположения претория Пилата Б. Г. Деревенский

Согласно Евангелиям, преторий Пилата был тем местом, из которого Иисуса повели на казнь. Следовательно, чтобы сказать что-либо определенное о местоположении Голгофы, нужно сначала установить местоположение этого претория.

Исследователи отдают себе отчет в том, что после двукратного разрушения древнего Иерусалима римлянами (в 70 и 135 гг.), после радикальных перестроек города при римском императоре Адриане, при христианском императоре Константине, затем при крестоносцах, мамелюках и турках, остатки исторического претория Пилата вряд ли удастся найти. Все камни того древнего строения давно разобраны на новые постройки. Мы можем лишь, вооружившись данными источников, исследуя церковную традицию, судить (с той или иной степенью вероятности) о возможном местоположении того легендарного претория.

Нынешняя надпись над дверьми 1-й станции Виа Долороза: TO PRAITWRION — PRISON OF CRISTI («Преторий — темница Христова») появилась лишь в прошлом веке, когда окончательно оформились все четырнадцать станций Крестного пути. Христианским паломникам и туристам показывают плиты евангельского Лифостротона в церкви Сестер Сиона, где Иисуса судил Понтий Пилат, показывают место бичевания Христа в часовне соответствующего названия, показывают и арку, на которую римский правитель вывел избитого Иисуса и показал его народу, говоря: «Се Человек» (Ecce omo). Однако мы должны знать, что все эти объекты были локализованы лишь в новое время и что древние христиане помещали их совсем в другой части Иерусалима.