2014 — КориснаКнига

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» ~ Ин. 6:44

Фраза «прийти к Христу» встречается в Писании достаточно часто. Прийти к Христу — значит перестать считать себя праведником и, увидев свой грех, душой воспарить к Господу, чтобы Его праведность стала нашей защитой, а Его кровь — нашим искуплением. Прийти к Христу — значит покаяться, отречься от себя и уверовать в Господа. Прийти к Христу — значит веровать в истину, искренно молиться Богу, подчиниться евангельскому учению. Это значит сделать все то, что нужно для спасения души. Прийти к Христу — единственное, что должен сделать грешник для своего спасения. Тот, кто не пришел к Христу, что бы он о себе ни думал, по-прежнему исполнен горькой желчи и находится в узах неправды.

Первое, что делает душа после возрождения, — она приходит к Христу. Как только душа оживает, то сразу же понимает, что она потеряна. Она приходит в ужас, когда видит, что находится в смертельной опасности, и оттого начинает искать спасения. Вера в Христа как раз и оказывается таким спасением, поэтому душа устремляется к Нему и находит в Нем защиту. Если же душа не пришла к Христу, можно быть уверенным, что она еще не ожила. А если она еще не ожила, значит, она все еще мертва в своих преступлениях и грехах и посему не может войти в царство небесное.

Библейские слова, которые мы читаем сегодня, некоторых пугают, а некоторых задевают за живое. Хотя многие считают, что прийти ко Христу проще простого, в Ин. 6:44 сказано, что ни один человек никак не может прийти к Христу, если к Христу его не привлечет Отец. Поэтому сегодня главная наша задача — истолковать это утверждение. Конечно, оно всегда будет оскорблять плотскую природу. Но тем не менее это чувство оскорбленности может стать первым шагом по дороге, ведущей к преклонению перед Богом. И если в результате этого болезненного процесса человек склонится перед Богом, он очень скоро забудет про всю боль и будет радоваться славным плодам.

Сегодня утром я сначала хотел бы поговорить о том, на что не способен человек. А потом мы поговорим о том, как Отец привлекает: рассмотрим, что это значит и как это происходит. И в заключительном третьем пункте я обращу наше внимание на то, какое непревзойденное утешение находится в этих, на первый взгляд, суровых и ужасных словах.

Один из наиболее частых вопросов, которые можно услышать от людей (мне самому за последнее время задавали его не раз, и несколько человек просили, чтобы я сказал проповедь на эту тему), вопрос о том, какова Божья воля в моей жизни. Еще будучи студентом, я много занимался спортом. Я играл в американский футбол, баскетбол, бейсбол, занимался другими видами спорта. Спортсмены пользуются достаточно большой популярностью, и поскольку я был христианином, меня часто приглашали выступить на различных мероприятиях. Такими были мои первые попытки проповеднического служения. Со временем мне стало ясно, что люди постоянно задают один и тот же вопрос: «Как узнать Божью волю относительно своей жизни?»

Таким образом, еще со времен своей юности я начал изучать эту тему и пытаться распознать библейскую модель познания Божьей воли. В содержании моих ранних проповедей, сказанных молодежи (а этих выступлений было немало, и они были регулярны), эта тема занимала достаточно серьезное место. В течении трех лет я проповедовал молодежи от 30 до 40 раз в месяц по всей стране. И всегда меня просили говорить на тему познания воли Божьей в личной жизни.

В то время мне довелось посетить Библейский институт Муди в Чикаго. Фил Джонсон постоянно напоминает мне об этом. В то время он был студентом, а я приехал выступать среди студентов института. И кто-то сказал ему (вполне возможно его будущая жена Дарлин), что приезжает какой-то Мак-Артур. Он спросил: «О чем он будет говорить?» А я договорился, чтобы мне говорить о воле Божьей. Фил сказал: «Неужели этот Мак-Артур не знает, что все, кто сюда приезжает, говорят об этом же! Это все о чем мы и слышим на утренней молитве! С чего он решил, что скажет нам что-нибудь, чего еще никто не говорил?»

Когда всё совсем плохо, пусть так называемые «малые» пророки поддержат вашу веру.

Жаль, что 12 последних книг Танаха названы «малыми» пророками. Ведь этот термин был дан, поскольку их послания коротки, но не потому что они не важны. Божье сердце сильно раскрывается в пророчествах Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

Эти двенадцать коротких книг какие угодно, но никак не малые. Если вы никогда всерьез не изучали их, я призываю вас начать копаться в них. Так же, как Иешуа выбрал двенадцать простаков к себе в ученики, дабы возвещать славную весть о Его царстве, Всевышний избрал этих двенадцать безвестных пророков для проповеди вести о надежде в самое сложное, самое тёмное время в истории Израиля.

Когда я прохожу черед периоды неопределенности, сомнения, страха или безнадежности, я часто обращаюсь к сим «малым» чтобы выстроить мою веру. Эти книги Библии напоминают нам несколько важных истин:

1. Бог использует незначительных людей, чтобы говорить через них. Ученые ничего не знают об Авдие, чье имя просто-напросто значит «Божий слуга». Аввакум писал мощные пророческие молитвы, но мы не знаем ничего о его жизни и родословной. Мало что известно о Михее, но он точно предсказал, что Мессия родится в Вифлееме (Михей 5:2). Иоиль, как многие знают, был никем — но именно его слова были процитированы в день Пятидесятницы.

Малые пророки напоминают нам, что духовное помазание не имеет ничего общего с социальным статусом, популярностью или славой в мире. Бог избирает немощное мира сего, чтобы посрамить сильное.

2. Бог говорит даже в самые тёмные времена. Малые пророки писали в то время, когда Израиль был захвачен и пленен. Пророки озвучивали суровые предупреждения и волевые призывы к покаянию — напоминая нам, что Бог суверенно в работе, в то время как наши враги могут и пересобирать силы.

Вы в отчаянии, наблюдая моральное или духовное состояние своей страны? Не думайте, что Бог выключил свет и закрыл двери для нас. Он желает говорить с нами, даже когда обстоятельства крайне суровы. Малые пророки утверждают, что Всевышний желает говорить нам и тогда, когда все кажется хуже некуда. Израилю оставалось 70 лет до суда, но Бог не оставлял его в отчаянии. Он послал Захарию сказать: «обращусь Я к Сиону» (Захария 8:3) и «Я спасу вас, и вы будете благословением» (Захария 8:13). Когда приходит Слово от Бога — оно меняет всё.

3. Божьи обещания непреложны. Малые пророки говорили о грядущем искуплении и восстановлении, но их слова сопроводились 400 «годами молчания», между временем Малахии и рождением Иешуа. Пророки говорили о собирании Израиля, пришествии Спасителя и излиянии Духа Святого. Но зерно Его пророческого обещания должно было попасть на землю и погибнуть, прежде чем оно смогло принести плоды.

Запомните: Божьи сроки отличаются от ваших. Даже когда кажется, что Бог молчит, то что Он сказал — осуществляется. Прорыв грядет! Аввакум писал: «ибо видение относится еще к определенному времени… и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится.»(Авв.2:3)

4. Всегда есть надежда для праведников. Несмотря на то, что малые пророки предсказывали суровый суд, они также озвучивали надежду восстановления. Через Амоса, Господь ругал Израиль за его неправедные пути, но после Он пообещал Иерусалиму: «Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние»(Ам.9:11). В конце туннеля есть свет, если вы последователь Иешуа.

Если вас не одобряют отступившие от Бога друзья, неспасенные члены ваших семей, духовно мертвые церкви или ваша собственная духовная сухость, вы можете приобрести мужество через слова Аввакума, который писал: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах… но и тогда я буду радоваться о Господе» (Авв.3:17,18)

5. Божья верность неизменна. Малые пророки раскрывают личность Бога потрясающе глубоко. Осия раскрывает взгляд Бога на Его отношения с нами, как на брачный завет. Иона обнаруживает удивительное сострадание Бога к грешникам. Софония так сильно передает Божью любовь, говоря что Он радуется о Своих людях «с ликованием» (Софония 3:17).

Но что раскрывается наиболее сильно через «малых» пророков — так это Божья верность и приверженность к нам, как к Его народу, даже когда мы заблуждаемся. Эти пророки Танаха жили до прихода Иешуа, но они понимали милость и благодать намного лучше многих из нас сегодня. Наш милостивый Господь желал отношений с нами так сильно, что Он заплатил высочайшую цену, дабы изменить наши сердца. Мне нравится, как говорит об этом Михей: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие…? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать.» (Мих.7:18)

Если вы были в отчаянии, настройте ухо свое к тому, что говорит Всевышний. Окуните ваш разум в послание малых пророков, и дайте Духу Святому возродить надежду.

Один из моих любимых верующих педагогов, д-р Ховард Хендрикс, знаменитый преподаватель Далласской богословской семинарии, рассказывает следующую историю в своей книгеStoriesfortheHeart(стр. 272):

Вскоре после своего основания в 1924 [Далласская] семинария чуть не закрылась. Учебному заведению угрожало банкротство. Кредиторы были готовы обратиться в суд в случае просрочки выплат по счетам. В последний день основатели семинарии собрались в кабинете ректора, чтобы обратиться к Богу в молитве с просьбой обеспечить нужды учебного заведения. Одним из присутствующих был Гарри Айронсайд. Когда очередь молиться дошла до него, он от чистого сердца сказал: «Господь, мы знаем, что тебе принадлежит скот, пасущийся на тысячах холмов. Пожалуйста,продай немного и пошли нам вырученные деньги».
В то же самое время высокий техасец в ковбойских сапогах вошел в кабинет секретаря. «Я только что продал два вагона крупного рогатого скота в г. Форт Уэрт», сказал он. «Я пытался заключить очередную сделку, но она сорвалась. Господь положил мне на сердце пожертвовать эти деньги на нужды семинарии. Не знаю, нужны ли они вам или нет, но вот чек».
Секретарь взял чек и, понимая, что это дело первой срочности, подошел к двери ректора, где проходило экстренное молитвенное собрание, и осторожно постучал. Д-р Льюис Сперри Чейфер, первый ректор семинарии открыл дверь и взял чек. Когда он посмотрел на сумму, она в точности соответствовала размеру долга... Повернувшись к Д-ру Айронсайду, он сказал: «Гарри, Бог продал скот».

Где и как мы находим Божью волю? Не с помощью ли одной из следующих теорий?

1. Теория Натянутого Каната

Это учение гласит, что Божья воля подобна туго натянутому канату, где один неправильный шаг может разрушить вашу жизнь и необходимо будет всё начинать заново — или что еще хуже, вы можете оказаться вообще вне Божьей воли. Эта точка зрения предполагает, что Бог бессилен в работе над недостатками человека.

Этой теории непросто объяснить, как Моисей смог вывести сынов Израиля из Египта, имея убийство на своем счету (Исход 2:11-12), или как Петр мог мощно проповедовать в день Пятидесятницы (Деяния 2:14-41), если полтора месяца назад Иешуа запретил ему, и назвал его Сатаной (Матфея 16:23). Кажется, Бог не заламывает руки, беспокоясь что несовершенные люди могут испортить Его волю.

2. Теория Совершенной Воли Бога

Другая теория описывает такое состояние бытия, где всё выстраивается волшебным образом, дабы поставить вас в совершенную Божью волю. (Конечно, это означает, что у Бога также есть несовершенная воля — что звучит действительно странно для Бога.)«Поддерживающие это мнение, кажется, считают, что есть диапазон возможных вариантов, которые являются приемлемыми для Бога, но наша главная задача — попасть в Божье «яблочко»

Этот взгляд заключает Бога в нашей власти, подразумевая, что Он должен взять те решения, которые мы принимаем, и приложить к ним максимум Своих усилий. Не забавно ли, что мы никогда не слышали, чтобы Иешуа говорил так кому-либо? «Мне очень жаль, Эндрю, хоть ты и неплохо помолился за исцеление, но если бы ты был в моей совершенной воле, то оно могло бы быть еще лучше! Попробуй сделать это лучше в следующий раз.»

Блудный сын не оказался среди свиней в тот самый день, в который покинул отчий дом; он прошел через постепенный процесс упадка (см. Луки 15:11-15). Так бывает и с нами. Если врагг покажет конец при первом же искушении, тогда этому будет легко противостоять! Но обычно грань отхода от благодати настолько тонка, что даже лидеры попадаются на эту приманку.

Предупреждающие знаки видны задолго до того, как мы погружаемся в грех. Один из таких знаков — когда мы позволяем людям или вещам занимать в нашем сердце то место, которое должно принадлежать только Богу.

Предпочтение всякой земной вещи Богу это явный знак того, что наши сердца заблудились. Даже духовно зрелые люди находятся в опасности позволения видимому узурпировать место вечного, невидимого Бога.

Результат — мы становимся едва тёплыми в нашем следовании за Богом. Приходит самодовольство. Мы сравниваем себя скорее со стандартами других, чем со стандартом Слова и одобряем то, о чем знаем как о компромиссе.

Мы начинаем жить имея «вид благочестия», будучи внешне религиозными, но не имея реальной силы в наших жизнях (2 Тим. 3:5). Собственная личность занимает трон. Мы больше не в состоянии выражать чистые желания любви Божьей и часто осуждаем, критикуем других. В конечном счете, как блудный сын разбазаривал свое наследство, так и мы заканчиваем на пути к греху и духовной смерти.

Если ваше сердце заблудилось, признание вашего состояния и воззвание к Богу о помощи это первый шаг к возвращению в Его благодать. Ваше падение может стать ступенькой, ведущей к духовно более высокому месту, если вы признаете, что вашей плоти нельзя доверять. Понимание собственной слабости — ключ к высвобождению Божьей силы в вашей жизни.

Следующий шаг — примирение с Богом и другими людьми. Даже если вы были обижены, вы должны простить. Это может показаться трудным, но это необходимо для восстановления связи с Богом — и оно того стоит. Как один праведник когда-то сказал: «Когда душа не ищет ничего во вселенной, кроме улыбки Бога и не боится ничего, кроме как огорчить Его, она с удовольствием согласится заплатить любую цену, чтобы быть в максимально правильном положении перед Ним.»

В-третьих, сделайте своим стандартом Бога и Его Слово, а не мнение окружающих. Иешуа сказал:«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Евангелие от Матфея 5:48). Это стандарт, которого нам невозможно достичь своими силами, но возможно с Богом (см. Филиппийцам 4:13).

И наконец, научитесь ходить в Духе, сохраняя ваши мысли в Боге и Его царстве, непрестанно молясь. Таким образом Святой Дух станет фильтром для ваших помышлений. Ежедневно молитесь из Псалма 138:23-24: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.» Бог будет верен в Своем ответе на эту молитву и будет держать ваше сердце направленным на Него.

Мир в душе — плод истинного стремления к Богу — редко встречается среди христиан XX века. Слишком многие теперь принимают душевную суету и нервные потрясения за нормальное явление и прекращают искать Бога всем сердцем. Некоторые в надежде обрести этот мир оставляют города и бегут в уединенные убежища, но, увы, находят там все то же беспокойство и тревогу.

Э. У. Тозеру посчастливилось открыть для себя секрет душевного покоя, и он поделился этим открытием с христианской общиной. Произошло это в суете и шуме Чикаго, где он жил в тесном общении с Богом. Он никогда не находил большого удовольствия в уединенном образе жизни. Появившись на свет в бедной семье, он терпел лишения и нужду с ранних лет, по крайней мере с тех пор как помнил себя.

Ко Христу он пришел в возрасте 15 лет, когда на улице (в Акроне, штат Огайо) услышал одного проповедника. Эйден присоединился к методистской церкви и стал активным свидетелем Христа. Темный подвальный угол отчего дома был для него тайным местом молитв. Именно там, в самом начале своей христианской жизни, Тозер положил основание тому, что впоследствии обратится в правило: всегда и во всем полагаться на Бога.

Вскоре Тозер становится проповедником без духовного сана, но его служение воспринимается церковной общиной неодобрительно, и он решает вступить в Христианско-миссионерский Союз (the Christian and Missionary Alliance), где в дальнейшем его способности находят достойное применение. Талант проповедника вскоре обеспечивает ему постоянное место — в 1919 г. окружной суперинтендент назначает Тозера пастором Союзной церкви (the Alliance Church) в Наттер-Форт, штат Западная Вирджиния. За пасторской деятельностью в Толедо и Индианаполисе последовало приглашение в 1928 г. в Южную Союзную церковь (Southside Alliance Church) Чикаго, штат Иллинойс. Он остается на служении в этой общине в течение тридцати одного года. Союзная церковь в Торонто (Онтарио, Канада) стала последним местом его служения.

В течение многих лет, будучи пастырем церковной общины в Чикаго, Тозер выступает с проповедями на радиостанции Библейского института Мооди WMBI. Тысячи рядовых членов церкви и пасторов регулярно слушают его размышления о библейской истине в передаче "Размышляя с пастором".

Эйден У. Тозер многие годы посвятил самообразованию, он прилежно учился и постоянно молил Бога открыть Его намерения. Поиски истины для него были тождественны поискам Бога. Например, когда ему надо было понять великие произведения Шекспира, он прочитывал их, стоя на коленях и умоляя Бога помочь ему проникнуть в смысл. Этому способу самообразования Тозер оставался верен всю свою жизнь.

Э. Тозер не получил формального образования и только лишь с помощью Святого Духа и добрых книг стал богословом, ученым, проповедником и знатоком английского языка. В его трудах вы не встретите множества цитат, поскольку он усвоил все прочитанное настолько, что мог свободно излагать свои мысли простым, но ярким языком. Он говорил о принципах истинной правды, которые открылись ему в течение многолетних бдений над словом Божьим. Особенно тщательно он изучал труды евангельских мистиков. Жажду сильных желаний души он утолял, поддерживая общение с теми, кто носил в себе свет духовный даже в те времена, когда казалось, что богоотступничество и духовная тьма проникли почти повсюду.

Э. У. Тозер явился до некоторой степени пророком двадцатого века, вновь призывающим современную ему церковь стремиться к благочестию и духовности, к тому состоянию, которое еще в апостольские времена было присуще каждому, кто со всей серьезностью начинал искать Бога. Из всего писательского наследия Тозера ничто не отвечает нашим глубочайшим сердечным потребностям лучше, чем его книга "Стремление к Богу".

МИХАИЛ ДАНИЛОВИЧ ТИМОШЕНКО (1880-1938)

Михаил Данилович Тимошенко - благословенный служитель евангельско-баптистского братства. Он трудился на Украине и в центральной России, засвидетельствовал твердость своих убеждений в суровой Сибири. О таких, как он, сказано: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13,7).

Детские годы

Михаил Данилович Тимошенко родился в христианской семье, предположительно в 1880 году (точная дата неизвестна). Его отец - Даниил Мартынович был первым пресвитером Киевской церкви баптистов. Он оказал на Михаила большое влияние. Преданность Господу, стойкость в вере - эти качества перешли от отца к сыну.

Киевская церковь постоянно терпела преследования. В 80-е годы открытые собрания были невозможны. Верующие собирались в подвалах, в зарослях на берегу Днепра. Пока отец проводил служение, сын вместе с другими подростками стоял в дозоре, следя за тем, чтобы не нагрянула полиция.

В 1894 году Д.М.Тимошенко вынужден был оставить Киев и переехать в Бежицу (Брянск). Вскоре он был арестован и сослан на 5 лет в католическую Польшу. Михаил остался без отца, на его плечи легла забота о младших членах семьи. Пришлось перенести крайнюю нужду и многие испытания.

Но в эти годы Михаил пережил личную встречу с Господом и стал убежденным христианином. Святая Библия стала его неизменным путеводителем.

Иван Григорьевич Рябошапка - один из пионеров евангельского пробуждения на Украине. Его жизнь и служение оставили неизгладимый след в истории нашего братства.

Детство и юность

Иван Григорьевич Рябошапка, будущий благословенный служитель Божий, родился в 1831 году в селе Любомирка Елисаветградского уезда Херсонской губернии (ныне Кировоградская область). Родители его были бедные крепостные крестьяне. Они не смогли послать его в школу, и грамоте он научился уже в зрелом возрасте. С детских лет он познал тяжелый крестьянский труд. Вначале был пастухом, потом обучился кузнечному и слесарному делу. Но семья продолжала нищенствовать, и в поисках работы Рябошапка исходил всю Херсонскую губернию, бывал на Екатеринославщине и в Таврии. В своих странствованиях он встречался с самыми разными людьми. Он любил беседовать на духовные темы, его пытливый ум задавался вопросом: "Почему люди, называя себя христианами, так недостойно живут? Разве Бог учит этому?" Не находя ответа, он с особенным прилежанием посещал православный храм, старательно исполнял все обряды, беседовал со священником, но все это не приносило ему желаемого удовлетворения.

Духовные искания

Женившись, Иван Рябошапка начал оседлую жизнь. Он работал на помещичьей мельнице и, казалось, семейные заботы отвлекли его от духовных переживаний. Но вскоре семью Рябошапки посетило большое горе: один за другим умерли трое его маленьких детей. Это потрясение показало всю неустойчивость и скоротечность земной жизни. Духовные искания снова овладели им.

Кто мог помочь бедному молодому крестьянину, душа которого томилась в суете и безысходности повседневной жизни? Повсюду процветало невежество, люди утопали в пьянстве и других пороках, священнослужители занимались отправлением обрядов, значение которых они сами не всегда могли объяснить. Это было время всеобщей неудовлетворенности православием. Люди жаждали живой и истинной веры.

Иван Рябошапка отличался трудолюбием, вел трезвую, честную жизнь, но относительно понимания истин Евангелия и пути спасения он мог только с сокрушением сердца сказать: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" (Деян. 8,31). И милостивый Бог послал ему такого наставника.

Недалеко от Любомирки находилась немецкая лютеранская колония Старый Данциг. Рябошапка подружился с одним из жителей этой колонии по имени Мартин Гюбнер. Именно Мартин Гюбнер рассказал ему о важности чтения Евангелия и необходимости личного обращения к Богу. Рябошапка захотел приобрести Евангелие и готов был отдать за него все свое состояние. По совету Гюбнера он поехал в колонию и купил сразу два Новых Завета - для себя и для своего друга Ивана Рыбалки.

Вскоре Рябошапка научился читать и писать по-русски, и все свободное время проводил за чтением Евангелия.

Вместе с Гюбнером он стал посещать библейские часы ("бибельштунден") немецких братьев. Людей, которые посещали эти часы, стали называть "штундистами". Это название на долгие годы пристало к русским и украинским евангельским верующим.

Однажды Иван Рябошапка пришел на библейский час вместе с другом-односельчанином Иваном Рыбалкой. На собрании прозвучала проповедь об обращении Савла. Эта проповедь оказала большое влияние на друзей. На следующий день Рябошапка читал на мельнице Новый Завет. Вдруг он почувствовал сильное желание помолиться - не заученной молитвой, но молитвой, идущей из глубины сердца. Он встал на колени и впервые в своей жизни сознательно обратился к Богу, прося Его о прощении своих грехов. После этого он почувствовал освобождение и великую радость. Впоследствии он рассказывал: "От радости я кричал на мельнице и славил Бога". Так началась новая жизнь Ивана Рябошапки.

Через некоторое время обратилась к Господу его жена Аксинья, затем Иван Рыбалка, Максим Кравченко и некоторые другие односельчане.

Всемирно известный евангелист

Дуайт Лиман Моуди родился в день рождения своей матери, 5 февраля 1837 года, в Нортфильде, Массачусетс, США. Его мать была прекрасной женщиной и оказывала хорошее влияние на своего сына даже после того, как он уже приступил к служению Богу.

Когда Дуайту Муди было всего четыре года, его отец скоропостижно умер. Для маленького мальчика это явилось большим ударом. В тот день он был в школе и его вызвали, чтобы сообщить ужасную весть о смерти отца. Господин Муди оставил семерых необеспеченных детей; Дуайт был шестым. Месяц спустя после смерти отца госпожа Муди родила близнецов. Теперь у нее было девять детей, которых ей нужно было прокормить.

Когда госпожа Муди не смогла оплатить счета, пришли чиновники из судебного отдела и забрали у нее все, что она имела, даже дрова. Можно себе представить, что для бедной госпожи Муди и ее детей настали трудные времена. Старшему ребенку было всего 13 лет, еще недостаточно для того, чтобы начать работать. Матери было очень тяжело содержать девять детей. Соседи советовали ей отдать нескольких детей для усыновления в другие семьи, но госпожа Муди сказала, что она будет стараться сохранить семью, пока это позволят ее силы.

Иногда у них было мало еды, но они не голодали. Бог всегда заботился о них. Как-то на улице бушевала сильная снежная буря. Госпожа Муди оставила всех своих детей в постели до тех пор, пока не пришло время идти в школу, потому что топить было нечем, а во всем доме было холодно.

Другие интересы

Дуайт был приветливым мальчиком, и у него всегда было полно забавных идей. Несмотря на то, что его мать была очень набожной женщиной, религия, как казалось, не очень-то интересовала Дуайта. Каждый день госпожа Муди читала своей семье Библию и молитвенную книгу. В воскресенье они все вместе ходили в церковь. И все же Дуайту было скучно в церкви. Его мать пыталась научить его молиться, но он говорил, что пробовал, но "не получилось". Поэтому он не уделял молитве много времени.

Мама Муди учила своих детей, что всегда следует сдерживать данное обещание. Если они что-то обещали, им нужно было сдержать слово.