2014 — КориснаКнига

Основной тексты - 1:17; 10:10; 17:23; 24:2

Основная фраза - "ПО СЛОВУ ГОСПОДА"

Главная мысль: ИСПОЛНЕНИЕ СЛОВА ГОСПОДНЯ ВЕРНОЕ И ОПРЕДЕЛЕННОЕ КАК СВЯТОМУ, ТАК И ГРЕШНИКУ

Первоначально одна книга

В еврейском оригинале 1 и 2 книги Царств (3 и 4 Царств) составляли одну книгу, так же, как 1 и 2 книги Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и 2 Паралипоменон. Они впервые были разделены 70-ю толковниками при переводе Ветхого Завета на греческий язык. Объяснение этому следующее: греческий язык требовал по крайней мере на одну треть больше места, чём еврейский, поэтому переводчики вынуждены были разделить книгу, чтобы свитки были ограниченной длины или чтобы сделать свитки легкими для употребления. Имея это в виду, заметьте совершенный порядок двух книг. Как указал д-р Буллингер: "Книга начинается царем Давидом и кончается царем Вавилонским; начинается храмом построенным и кончается храмом сожженным; начинается первым Давидовым наследником престола его царства и кончается Давидовым последним наследником, освобожденным из дома его рабства.

Содержание

Четвертая книга Царств содержит историю Израиля и Иуды от Ахава до пленения, - период около 300 лет.

Первая половина книги большей частью занята историей 66-летнего служения Елисея; книга повествует о 16 чудесах Елисея и только восьми чудесах, совершенных через Илию. Читать далее →

Основной текст - 12:19; 9:4-9.

Основная фраза - "КАК ДАВИД ОТЕЦ ЕГО" (11:4 и т.д.)

Главная мысль: ИЕГОВА, ВЕРХОВНЫЙ ПРАВИТЕЛЬ ИЗРАИЛЯ, БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ПОСЛУШНЫХ, НАКАЗЫВАЕТ НЕПОКОРНЫХ, ПРОЩАЕТ КАЮЩИХСЯ

Книга

Автор книги неизвестен. Она, несомненно, была написана, когда стоял еще первый храм (8). Следовательно, вероятно, что Иеремия, вдохновенный Богом, написал ее, присоединяя записи Нафана, Гада (1 Пар. 29:29) и других писцов. Это - история царей Израильских и Иудейских от Давида до Ахава и Иосафата, охватывающая период от 118 до 125 лет.

Замечательное содержание

В 1:50 и 2:28 мы имеем первые упомянутые случаи употребления рогов жертвенника как убежища, первой претензии на право святилища.

Она указывает первый случай коленопреклонения во время молитвы (8:54). Раньше практиковалась молитва стоя (1 Цар. 1:26). В действительности Соломон стоял прежде, чём он преклонил колена (3 Цар. 8:22). Поклонники Ваала преклоняли свои колена. Это поясняет Суд. 7:5-7, почему 9700 человек Гедеонова войска, которые преклоняли свои колена - доказывая, что они были поклонниками Ваала было отвергнуто и только 300, которые не преклоняли колена, были приняты (3 Пар. 19:18). Однако коленопреклонение во время молитвы было освящено для нас Самим Господом Иисусом Христом (Лук. 22:41).

Книга дает первый намек новой хронологии. Согласно 3 Цар. 6:1 период между Исходом и началом построения храма во время Соломона составляет 480 лет, между тем как в действительности прошло 573 года. Это служило камнем преткновения для многих. Но внимательные исследователи Слова Божьего нашли, что разница 93 года это точная продолжительность времени пленения, о чем говорится в книге Судей. Это решение проблемы. Это Божья духовная хронология. В продолжение всех этих лет Израиль не был под Изра-Иль, т.е. не был управляем Богом, но находился под пятой притеснителя. Бог не считал годы их пленения. Годы, прожитые вне Его воли, не считаются Им. Грехи этих лет помнятся и пока не исповеданы, но годы считаются Им, как потраченные впустую и ничего незначащие. Читать далее →

Основной текст - 5:12

Основная фраза - "ПРЕД ГОСПОДОМ"

Главная мысль: БУДЬ УВЕРЕН, ГРЕХ ТВОЙ НАЙДЕТ ТЕБЯ

Автор

Относительно авторства этой книги есть указание в 1 Пар. 29:29: "записи Нафана пророка" и "записи Гада прозорливца" суть две из нескольких книг, упоминаемых в Библии, которые утрачены. Вторая книга Царств, несомненно, была написана Нафаном и Гадом, двумя современниками Давида.

Цель

Эта книга почти всецело посвящена истории Давида как царя. Она начинается с его восшествия на престол и дает описание событий в продолжение его сорокалетнего царствования. Поэтому эта книга является историей царствования Давида.

Содержание

Впервые царь уподобляется пастырю: "Ты будешь пасти народ Мой, Израиля" (5:2).

Давид первым описал царя как "помазанника Господня". Эта фраза указывает на высокий и величественный сан царя (1 Цар. 24:7; 2 Цар. 1:14,16,21; 2:4, 7; 3:39; 5:3, 17; 19:10; 22:51).

Событие, описанное в 7:1-17, учит нас, что наши хорошие намерения должны быть принесены Богу на одобрение: урок нигде в другом месте Библии не преподан так ясно. Как часто мы заблуждаемся в этом отношении, делая ошибку, которую Нафан совершил (7:3).

Она содержит две замечательные притчи: притча о себялюбивом (гл. 12) и притча об изгнаннике (14:1-20).

В этой книге Давид приписывал Божественное вдохновение своим псалмам, даже и слова его были от Бога (23:2). Читать далее →

Основное слово - "МОЛИЛСЯ" (1:10-27; 7:5; 8:6; 12:19-23)

Главная мысль: МЕСТО И СИЛА МОЛИТВЫ ВО ВСЕХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ ЖИЗНИ КНИГА

Из шести исторических книг Библии эта наиболее известная. Рассказы о маленьком Самуиле (гл. 3), о Давиде и Голиафе (гл. 17) с раннего детства привлекали нас к ней с постоянным интересом. Хотя это исторические факты, но они представлены в самой привлекательной биографической форме.

Ее также называют первой книгой Самуила, потому что Самуил является главным лицом в ней. Без сомнения, он написал большую часть ее, а Нафан и Гад окончили её (1 Пар. 29:29).

Книга описывает историю Израиля от времени Илия до восшествия Давида на царский престол в Израиле.

Замечательное содержание

Причисление этой книги к канону Священного Писания - замечательно.

В ней впервые употребляется величественное имя "Господь Саваоф" (1:3); это первое из 281 упоминаний этого имени, которое определяет Бога Израилева как Господа всего воинства небесного и земного.

Имя Мессии впервые встречается здесь, женщина имела честь впервые употребить его (2:10): "Помазанника Своего", буквально "Своего Мессию", по Септуагинте - "Своего Христа". Читать далее →

Основные слова - "ПРИСТАНИЩЕ" (1:9; 3:1), "ВЫКУП" (4:4, 6)

Главная мысль: ПРИСТАНИЩЕ ЧЕРЕЗ ИСКУПЛЕНИЕ И СОЮЗ

Литературная ценность

Эта книга, которая получила свое название от Руфи, моавитянки, которая фигурирует как главная личность в повествовании, есть литературная и духовная драгоценность. Великий литературный авторитет 18 века д-р Самуил Джонсон представил и прочел своим друзьям в Лондонском клубе эту идиллическую историю, с которой он сам недавно познакомился и которая, казалось, была только что сочинена; и когда они громогласно восхваляли её простую и трогательную красоту, он уведомил их, что это был только рассказ Руфи, прочитанный им из Библии, которою они все пренебрегли. Нет ничего в человеческой литературе более красивого, чём речь Руфи к её свекрови (1:16-17) - это превосходно.

Книга

Автор книги неизвестен. Она, должно быть, была написана, когда управление судей кончилось, при наступлении монархии (1:1) и после рождения Давида (4:22), поэтому мы заключаем, что ее написал Самуил. Она охватывает период 10 лет (1:4). Читать далее →

С тех пор, как Христос основал Свою Церковь на земле, дьявол буквально сразу же стал прилагать колоссальные усилия для того, чтобы разрушить Церковь Христову. Он воздвигал лжеучителей, "лукавых делателей" (2 Кор. 11:13), которые проповедовали "иное благовествование" (Гал. 1:6-9), насаждали "плевелы", формируя таким образом лжепоследователей Христа (Матф. 13:25). Подобная разрушительная деятельность сразу же заставила первых христиан задуматься об очень важных вопросах: в чем заключаются основные отличительные черты истинной Церкви Божией? Является ли жизненно необходимым для Церкви придерживаться основ изложенного в Евангелии вероучения? Какие явления характеризуют отступление той или иной церковной группы от веры? И если отступление в Церкви стало явным и открыто проявляет себя, то что обязаны делать в подобной ситуации те, кто, являясь в данный момент составной частью этой церковной группы, хотят сохранить верность Истине Божией?

Конфликты, возникавшие в связи с проблемой чистоты Церкви, сотрясали Церковь на протяжении всей ее истории. В каждом поколении христиан были те, кто, остро переживая отступление от духовной истины в Церкви, делали все возможное для возврата как себя лично, так и всей Церкви в целом на путь истинного служения и здравой проповеди Евангелия Иисуса Христа. Уже во втором веке, сравнительно недавно после образования Церкви, стали возникать внутри ее движения, выражавшие протест против нечистоты в Церкви и отступления от учения Евангелия. Так, в середине второго столетия, проповедник из Фригии по имени Монтанус и его последователи в своих проповедях настаивали на необходимости чистоты Церкви и руководства Духом Святым в служении. Они также особо подчеркивали важность учения о втором пришествии Христа.

Тертулиан был главным выразителем монтанизма в той его форме, в какой это течение проявилось в Западной церкви. В его трудах отражена глубокая озабоченность духовным состоянием Церкви того времени. Тертулиан и его последователи называли себя "духовной" в противовес "плотской" части церкви, признавая за каждым верующим право принадлежности ко всеобщему священству, с вытекающим из этого преимуществом для каждого возрожденного христианина иметь личный, непосредственный доступ к Богу.

К сожалению, для оценки личности самого Монтануса мы не располагаем почти никакими материалами, кроме сохранившихся до наших дней свидетельств его противников. Изучив все сохранившиеся документы, Фаррар приходит к заключению, что нельзя подвергать сомнению ортодоксальность как самого Монтануса, так и его последователей: "В настоящее время движение монатистов оценивается большинством исследователей, как искренняя попытка возвратить служение Церкви того времени к первоапостольским истокам" (Фредерик Фаррар "Жизнь отцов", стр. 183).

Читать далее →

Основные тексты - 21:25; 2:12-16

Главная мысль: НАША СКЛОННОСТЬ УДАЛЯТЬСЯ ОТ БОГА. РЕЗУЛЬТАТ ТАКОГО ДУХОВНОГО УКЛОНЕНИЯ. БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ В ПРЕСЛЕДОВАНИИ И ВОЗВРАЩЕНИИ ОТСТУПНИКА

Автор

Автор этой книги неизвестен. Фраза, встречающаяся четыре раза в последних главах: "В те дни не было царя у Израиля" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25), позволяет предположить, что она была написана некоторое время спустя после установления монархии. Вероятно, она была написана Самуилом, пророком и последним судьей в Израиле, во время одного из тех периодов, когда он был отстранен от руководства народом, когда Саул стал царем. Если это так, то с каким восхищением он записал великое отречение Гедеона (см. 8:22-23)!

Печальная книга

Книга Судей берет свое название от истории 14 судей, которые управляли и избавляли Израиля. Она охватывает период от завоевания земли и смерти Иисуса Навина до управления судьи Самуила и введения монархии в Израиле.

Это Божественное повествование о неоднократно повторяющихся отступлениях Израиля от Бога, о печальном национальном увядании, - одном из самых темных периодов их истории.

Числа является печальной книгой, повествующей о сорокалетнем странствовании Израиля по пустыне по причине греха; книга Судей - еще более печальная книга, ибо она повествует о грехах Израиля на протяжении периода почти в десять раз по сорок лет. Читать далее →

Основные тексты - 11:23; 21:44-45

Главная мысль: ВЕРНОСТЬ БОЖЬЯ ОБЪЯВЛЕНА И ПРОДЕМОНСТРИРОВАНА

Автор

Нет причины сомневаться, что эту книгу написал Иисус Навин. Талмуд утверждает, что Иисус Навин написал все, кроме последних пяти стихов, которые, вероятно, были добавлены Финеесом (см. 24:33). Она, несомненно, была написана раньше времени Давида (заметьте 15:63: Давид изгнал иевусеев) и еще при жизни Раав (см. 6:24).

Характер

Книга является историей похода под управлением Иисуса Навина, Моисеева наследника, под началом которого Израиль овладел Ханааном. Это книга наступлений и побед и имеет точно такое же отношение к пяти книгам Моисеевым, как Деяние Апостолов к четырем Евангелиям.

Весть

Книга содержит гораздо больше, чем просто историю войны, какой бы интересной эта история не была.

Главная весть книги - верность Божья. Верен Обещавший, конечно, Он верен. Как может Он быть иным Эта книга объявляет и показывает верность нашего Бога.

Ценность доступного правила (1:3): для того чтобы владеть Божьими добрыми дарами, мы должны определенно сделать их собственными.

Божье отвращение и ненависть ко греху. Эта война была карательная. Хананеи так погрязли в грехе и так были преданы греху и порокам самого ужасного характера, что Божий пламенный меч правосудия должен был быть обнажен.

Данная военная кампания - прообраз духовного сражения. Хананеи - это символ нашей похоти, запинающего греха и духовных неприятелей, и в повествовании мы находим секрет всепобеждающей жизни. Читать далее →

Основные тексты - 5:20; 10:12-13; 11:26-28; 28:1

Главная мысль: ИСТИННОЕ ПОБУЖДЕНИЕ ДЛЯ ПОСЛУШАНИЯ И НЕОБХОДИМОСТЬ ПОСЛУШАНИЯ

Книга

Второзаконие - пятая и последняя книга Моисеева. Её название означает второй закон. Она не содержит новых законов, но законы, данные на горе Синай 39 лет назад, здесь повторены и объяснены. Была настоятельная нужда в таком повторении. За исключением Халева и Иисуса Навина, все совершеннолетние, которые оставили Египет и приняли закон на горе Синай, умерли. Поэтому была необходимость для нового поколения повторить и пояснить закон. Это Моисей исполнил в серии из восьми бесед на равнинах Моава в конце сорокалетнего странствования, за один месяц перед тем, как народ перешел Иордан, чтобы овладеть обетованной землею. Беседы были переданы устно, а потом написаны (см. 1:3; 31:24-26).

Иисус употреблял эту книгу

Можно предполагать, что эта книга была особенно любима нашим Господом, ибо она была единственной книгой, из которой Он цитировал в Своей борьбе с искусителем (см. Мтф. 4:1-11. Лук. 4:1-13 и Втор. 8:3; 6:16; 6:13; 10:20). Судя по многим ссылкам на нее пророков в своих писаниях, она также, должно быть, была их любимой книгой. Читать далее →

Основные слова - "СЛУЖЕНИЕ", "ДЕЛА", "ВОЙНА", "СТРАНСТВОВАНИЕ"

Главная мысль: ИСКУПЛЕННЫЕ СПАСЕНЫ ЧТОБЫ СЛУЖИТЬ; ОНИ ДОЛЖНЫ ОСТЕРЕГАТЬСЯ НЕВЕРИЯ

Название

Числа - название четвертой книги Моисеевой, и она так называется потому, что описывает два исчисления Израиля: одно при горе Синай (гл. 1) и другое в Моаве (гл. 26). Но её название в еврейской Библии есть "Бмидбар", что значит "в пустыне", и это, кажется, лучшее название, так как оно отражает все события книги, а именно: странствования и испытания Израиля в пустыне. Это - книга пустыни.

Характер

Книга является отчасти исторической, а отчасти законодательной. Это - книга странствования, войны, служения и, увы, падения.

Весть

Книга содержит тройную весть:

Служение - одна из её главных вестей. Эту весть мы встречаем вначале. Господень народ спасен для служения. Заметьте, какой значительный порядок вести первых четырех книг Библии: в Бытие мы видим человека падшим, в Исходе искупленным, в книге Левит поклоняющимся, и теперь в Числах мы видим человека в служении. Это - Божественный порядок. Читать далее →