Michael 24 марта 2014
Основные тексты - 2:22; 4:22

Главная мысль: УНИВЕРСАЛЬНОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО БОЖЬЕ

Даниил

Даниил, подобно Иезекиилю, был среди пленников, взятых в Вавилон во время враждебного нашествия Навуходоносора на Палестину (1:1-3).

Считается, что он принадлежал к семье, если не царского дома, то к семье высшего класса и что он был взят в Вавилон, когда ему было 16 лет, на восемь лет раньше Иезекииля.

Если это так, тогда Даниил был среди числа пленников первого нашествия в третий год царствования Иоакима, между тем как Иезекииль был взят во втором нашествии.

Его вся жизнь с того времени была проведена в Вавилоне (см. 1:21, период 69 лет), и в порочном дворце он жил святой жизнью так, что в книге Иезекииля 14:14-20 и 28:3 он упоминается как образец праведности.

Хотя он принадлежал плененному народу, но никогда не уклонялся в своей преданности и верности от Господа; он занимал высокое положение в государстве и исполнял свое сильное политическое служение в трех царствах: Вавилонском, Мидийском и Персидском.


Пророк

Он не был только общественным и государственным слугою, но был также пророком Божьим. Его пророчества - которые имеют дело более с языческими народами, нежели с его израильским народом - находятся среди самых замечательных пророчеств во всей Библии.

Господня цензура

В Матф. 24:15 наш Господь наложил печать на эту книгу, как вдохновенную Богом. Название нашего Господа "Сын Человеческий" основано на Дан. 7:13. Читать далее →

Michael 17 марта 2014


ЧТЕНИЕ ПЕРВОЕ

Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879). Род Вл.Соловьева еще в пятом-шестом колене принадлежал к среде великорусского крестьянства, но затем перешел в духовное сословие. Отец философа, однако, не продолжал линию отцов, обратившись к научной деятельности. Собственным неустанным трудом он шаг за шагом завоевал место в обществе, но, опровергая авторитет Карамзина, постоянно оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. В семье он отличался строгостью и непререкаемым авторитетом.Я буду говорить об истинах положительной религии - о предметах очень далеких и чуждых современному сознанию, интересам современной цивилизации. Интересы современной цивилизации - это те, которых не было вчера и не будет завтра. Позволительно предпочитать то, что одинаково важно во всякое время.

Впрочем, я не стану полемизировать с теми, кто в настоящее время отрицательно относится к религиозному началу, я не стану спорить с современными противниками религии, - потому что они правы. Я говорю, что отвергающие религию в настоящее время правы, потому что современное состояние самой религии вызывает отрицание, потому что религия в действительности является не тем, чем она должна быть.

Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего. Очевидно, что если признавать действительность такого безусловного начала, то им должны определяться все интересы, все содержание человеческой жизни и сознания, от него должно зависеть и к нему относиться все существенное в том, что человек делает, познает и производит. Если допускать безусловное средоточие, то все точки жизненного круга должны соединяться с ним равными лучами. Только тогда является единство, цельность и согласие в жизни и сознании человека, только тогда все его дела и страдания в большой и малой жизни превращаются из бесцельных и бессмысленных явлений в разумные, внутренно необходимые события. Совершенно несомненно, что такое всеобъемлющее, центральное значение должно принадлежать религиозному началу, если вообщфиле признавать его, и столь же несомненно, что в действительности для современного цивилизованного человечества, даже для тех в среде его, кто признает религиозное начало, религия не имеет этого всеобъемлющего и центрального значения. Вместо того чтобы быть всем во всем, она прячется в очень маленький и очень далекий уголок нашего внутреннего мира, является одним из множества различных интересов, разделяющих наше внимание. Читать далее →

Michael 17 марта 2014

Владимир Сергеевич Соловьев родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879). Род Владимира Соловьева еще в пятом-шестом колене принадлежал к среде великорусского крестьянства, но затем перешел в духовное сословие. Отец философа, однако, не продолжал линию отцов, обратившись к научной деятельности. Собственным неустанным трудом он шаг за шагом завоевал место в обществе, но, опровергая авторитет Карамзина, постоянно оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. В семье он отличался строгостью и непререкаемым авторитетом.

Со стороны матери Поликсены Владимировны Владимир Соловьев принадлежал к украинско-польской фамилии, имея в числе предков своих замечательного мыслителя XVIII в. Г.С.Сковороду (1722-1794).

Обстановка ранних лет Вл. Соловьева сложилась весьма благоприятно для его последующего духовного развития. Отец Вл. Соловьева отличался строгостью нрава, необычайной систематичностью в своих исторических занятиях, в силу чего он почти каждый год издавал по одному тому своей "Истории России с древнейших времен» (1851 -1879), и таких томов он издал двадцать девять. В его семье все было подчинено строгим правилам, которые и обеспечивали для С. М, Соловьева его необычайную научную продуктивность в течение всей жизни. Его «История России» современными историками расценивается весьма высоко. В молодости он слушал Ф. Гизо и Ж. Мишле, исторический процесс понимал весьма органически, сделал большой вклад в историю развития русской государственности, был настроен прогрессивно и либерально, имел среди своих учеников таких, как В. О. Ключевский.

Средние образование Владимир Сергеевич Соловьев в получил в московской 5-й гимназии, в которую поступил в 1864 г., а высшее образование - в Московском университете, в который поступил в 1869 г. и окончил в 1873 г. Необычайно одаренная натура Вл. Соловьева и его постоянные и, можно сказать, страстные поиски высших истин сказались уже в ранние годы его жизни. Всем известно, что Вл. Соловьев очень рано начал читать славянофилов и крупнейших немецких идеалистов. Однако мало кто знает, что в последние годы гимназии и в первые годы университета Вл. Соловьев зачитывался тогдашними вульгарными материалистами и даже пережил весьма острую материалистическую направленность, заставившую его перестать ходить в церковь, а однажды даже и выкинуть иконы из окна своей комнаты, что вызвало необычайный гнев у его постоянно добродушного отца(1). Хотя, вообще говоря, С. М. Соловьев был настроен достаточно либерально, чтобы насильственно внедрять религию в своих детей. К чтению Вл. Соловьевым тогдашней вольнодумной литературы он относился вполне спокойно, считая это болезнью роста своего сына. Что же касается значительного либерализма в семье С. М. Соловьева, то об этом достаточно говорит, например, такой факт, как возмущение и отца и сына по поводу известия в 1864 г. о ссылке Чернышевского на каторгу. 11-летний Вл. Соловьев уже тогда счел это большой несправедливостью в отношении уважаемого писателя и философа. Факт этот ярко свидетельствует о том, насколько ярко и глубоко и насколько давно, почти в детстве, залегали корни соловьевского либерализма, принесшие в дальнейшем весьма значительные плоды.

Читать далее →

Michael 5 марта 2014
Основная фраза - "СЛАВА ГОСПОДНЯ" (1:28; 10:4. 18; 43:2)
Главная мысль: БЛАГОСТЬ И ЖЕСТОКОСТЬ БОЖЬЯ
Иезекииль
Иезекииль был священником, принадлежащим к аристократии в Иерусалиме (1:1-3) и на 25-м году жизни, всего за одиннадцать лет до разрушения храма, был взят пленником в Вавилон. Он был современником Иеремии и Даниила. В Вавилоне жил в своем собственном доме (8:1), был женат, но его жена умерла в том самом году, когда началась окончательная осада Иерусалима (24:18). Иезекииль начал свое служение спустя пять лет после переселения в Вавилон, в 30 лет от роду, когда Иеремия приближался к концу своего великого и трагического служения.
Его миссия
Лжепророки заставили пленников думать, что Иерусалим не будет разрушен и что они скоро будут возвращены в свой любимый город и землю. Иеремия услышал об этом и из Иерусалима написал и послал им письмо (Иер. 29). Иезекииль начал свое служение в следующем году, подтверждая все то, что сказал Иеремия, и старался убедить евреев, что прежде чем надеяться возвратиться в Иерусалим, они должны возвратиться к Господу. Хотя дело было трудное и он встретил вначале весьма сильную оппозицию, наконец был благословен успехом, и возвращение его народа к Господу и в их землю было в большей степени плодом его служения.
Пророк Духа
Каждый из троих великих пророков подчеркивал одно лицо благословенной Троицы. Иезекииль - пророк Духа, тогда как Исаия - пророк Сына, а Иеремия - пророк Отца.
Служение Духа весьма видное в этой книге. По крайней мере есть 25 упоминаний о Духе (см. 2:2; 3:12, 14, 24 и т.д.). Его имя означает "кого Бог укрепляет", и орудием его укрепления был Дух Святой.
Читать далее →

Michael 4 марта 2014
Основные тексты - 1:12; 2:17; 3:22-23
Главная мысль: 1. НЕСЧАСТЬЕ, КОТОРОЕ ПРИНОСИТ ГРЕХ. 2. ЛЮБОВЬ И СОЖАЛЕНИЕ ГОСПОДНЕ ДЛЯ НАХОДЯЩИХСЯ ПОД ЕГО ГНЕВОМ
Мнения
П. Уайт пишет: "Нет ничего подобного Плачу Иеремии во всем мире. Было много печали во всяком веке и в каждой земле, но другой такой проповедник и автор, как Иеремия, с таким сострадающим сердцем, никогда не был рожден. Данте следует первым после Иеремии, и мы знаем, что Иеремия был великим гонимым пророком". Д-р Сшофильд метко замечает: "Трогательное значение этой книги заключено в том факте, что она открывает любовь и печаль Иеговы о том самом народе, который Он наказывает, - печаль, произведенная Духом Божьим в сердце Иеремии". Можно было бы привести мнения многих других.
Эта книга предсказывает плач Господа Иисуса о грядущем разрушении Иерусалима. Многим местам книги приписывают Мессианское значение (1:12; 2:15; 3:14, 15, 19, 30).
Автор
Эта книга была написана Иеремией после третьей осады и падения Иерусалима. В Септуагинте есть предисловие к этой книге, которое начинается следующими словами:"И случилось, когда Израиль был взят в плен и Иерусалим опустошен, то Иеремия сидел и плакал этим плачем над Иерусалимом и сказал…" Заметьте, вместо радости об исполнении своих пророчеств, он горевал и плакал. Этот факт достоин внимания.
На горе Голгофе, вне городских врат, где был распят наш Господь, находится темное углубление, называемое "Грот Иеремии". Предполагают, что это было место, где пророк сидел, смотрел на разрушенный город и составил этот плач сокрушенного сердца. Если это справедливо, то какое вдохновение знать, что слезы плачущего патриота о бедствиях города должны были быть пролиты близко от того места, где Спаситель должен был пострадать за грехи этого города и воистину за весь мир.
Еврейские патриоты воспевают эту книгу каждую пятницу на месте плача в Иерусалиме, и она читается в каждой еврейской синагоге в день поста 9-го августа, - день, назначенный для плача над пятью великими бедствиями, которые постигли народ.
Читать далее →

Michael 28 февраля 2014
Основные тексты - 3:12. 22; 31:3.
Основные слова - "ОТСТУПНИЧЕСТВО", "ВОЗВРАЩЕНИЕ", "ИСПРАВЛЯТЬ", "ВОЗЛЮБИЛ"
Главная мысль: УВЕРЕННОСТЬ СУДА БОЖИЯ ПО ПРИЧИНЕ ГРЕХА, МЕЖДУ ТЕМ НЕЖНОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
Мнения

"До сих пор эта книга стоит второй после Псалмов, как самая духовная книга в Ветхом Завете" - таково свидетельство великого шотландского богослова, П. Уайта. "Насколько мы можем судить, Иеремия был самым молодым, здравым, храбрым и славным человеком Ветхозаветной истории", - пишет д-р В. В. Уайт. Исаак Виллиамс говорит: "Нет ничего во всем Писании столь красноречивого о любви, печали и утешении, как главы 31 и 33 Иеремии. Ни в каком языке не найдутся слова такой трогательной красоты". Действительно, такая хвала должна вдохновить тех, кто не почувствовал красоту книги Иеремии.
Жизнь Иеремии
В отличие от большинства пророков, Иеремия много говорит о себе. Он был родом священник (1:1) и был призван Господом к пророческому служению в раннем возрасте (1:6). Указывая на свою молодость (только 21 год), неопытность и несовершенство речи (1:6) как причины несоответствия призванию, он был удостоверен Господом, что избран на это служение ещё до своего рождения (1:5). И тогда он получил Божественное дарование (1:9) и поручение (1:10). Ему было велено не жениться (гл. 16). Весть, которую он должен был провозглашать, была жестокая и печальная и стоила этому сострадательному и действительно преданному человеку Божьему много печали и страданий. Провозглашение этой вести суда терзало его сердце. Его служение не было принято: его родные (12:6) и односельчане (11:18-23) злоумышляли против него. Жители Иерусалима также замышляли против него (18:18) и, наконец, побили и посадили в колоду (20:1-3). По освобождении на него снова покушались, и он едва не лишился жизни (26). Иеремия переносил заключения в темницу несколько раз (37:11-15; гл. 38). Во время падения Иерусалима он был освобожден Навуходоносором и помогал новому правителю Годолии, но когда последний был убит Исмаилом, то был принужден идти вместе с беженцами в Египет. Там он, после своего сорокалетнего служения, был побит камнями и умер.
Характер Иеремии
Он не был "человеком сильным, как Илия, красноречивым, как Исаия, или "серафимским", как Иезекииль. Но был робок и боязлив, сознающий свою беспомощность, жаждущий симпатии и любви, которой он никогда не знал, - таков был избран сосуд, через который слово Господне пришло к тому развращенному и падшему веку". Почему был избран такой человек для столь суровой миссии? Да, только сострадательная личность может провозгласить с силой и пафосом суровую весть суда Божьего. Важен тон проповеди. Иеремия был пророк сокрушенного сердца.
Читать далее →

КориснаКнига 24 февраля 2014


Святой пророк Исаия был сын Амоса. Блаженный Августин (de Civitat. Dei lib. XVIII cap.27) и Климент Александрийский (Strom. lib. 1) полагали, что отцом Исаии был пророк Амос из числа двенадцати. Но как происхождение пророка Амоса, так и изображение его имени в подлинном тексте не позволяют считать его отцом Исаии, ибо пророк Амос был пастырь овец от Фекуи (Амос. 1:1;[62] 7:14-15[63]), тогда как Исаия происходил из знатного рода; — имя пророка Амоса, как заметил блаженный Иероним, пишется через аин и самех и значит народ отверженный (populus avulsus); тогда как имя отца Исаии пишется через алеф и цаде и значит “смелый, сильный” (fortis, robustus). Древнее ветхозаветное предание (Doctores nostri per traditionem liabent, Amotsum et Amasiam. fratres fnisse, говорит Рав. Кимхи об Исаии в толковании Исаии 1:1. То же повторяется в жизнеописании Исаии Четии Минеи 9 Мая.), перешедшее в Христову Церковь, говорит, что Исаия был царского рода; что отец его Амос был сын Иоаса и родной брат Амасии, царей Иудейских (4 Цар. 14:1[64]).



Для большей ясности и как бы наглядности своих предсказаний Исаия употребляет символические действия. Перед нашествием Ассириян на Израильское царство и потом на Иудейское он на большом новом свитке выставил надпись “магер-шелал-хаш-баз” (спешат на добычу, бегут на грабеж) и новорожденному сыну своему дал тоже имя (Исаии 8:14); во время осады Азота Танафаном (иначе Тартаном. Тартат — название военачальника, заменяющего особу царя, если сей последний лично не участвовал в походе), военачальником Ассирийского царя Арны (иначе Саргона), Исаия сверг вретище с чресл своих, снял сандалии с ног и ходил наг и бос в ознаменование предстоящего позорного рабства Египтян. Как ходил раб мой Исаия наг и бос, говорит Господь..., так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и Эфиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту (Исаии 20:1-4).



Во времена Езекии молитвами Исаии сотворены два чуда:



1) в одну ночь истреблено 185,000 богохульного войска Ассирийского, державшего Иерусалим в осаде (Исаии 37:4, 36[65]), и



2) и возвратилось солнце (тень) на десять ступеней… по которым оно всходило (Исаии 38:8[66]), или, по выражению святителя Димитрия Ростовского, основанному на Халдейском парафразе, на десять черт, яже на горологии, стению часы показующем (Чет. Мин. 9 Мая). Сверх сего святой Епифаний (in vita Isaiae) свидетельствует, что во время осады Иерусалима Исаия молитвами своими извел источник из под сионской горы, обильные воды которого вливались и поддерживали поток Силоамский (Другие, держась значения слова Силоам (посланный с неба), относят происхождение сего потока ко времени мученической кончины Исаии именно говорят, что Исаия, мучимый жаждою, просил воды у своих палачей; а когда получил отказ, то воззвал к Богу, и вода внезапно долилась в уста его и прорыла поток Силоамский).

Читать далее →

КориснаКнига 24 февраля 2014


Основные слова - "СПАСЕНИЕ", "СВЯТОЙ ИЗРАИЛЕВ"

Главная мысль: ГОСПОДЬ СПАСАЕТ НАРОД ПОСРЕДСТВОМ СУДА И БЛАГОДАТИ

Для новообращенных

Когда великий Августин спросил Амвросия, которая из Священных книг наилучшая для изучения после обращения, ответ был - "Исаия". Действительно, ни в какой другой книге Ветхого Завета мы не имеем такого ясного проявления благодати Божьей. Эту книгу называют "Евангелие от Исаии", и её автора называют "пятым евангелистом" и "пророком искупления". По этой причине, а также её благородного языка, богатого словарного состава и стиля, мы осмеливаемся считать, что совет Амвросия был превосходным.


Пророк

Исаия был царственной крови, его отец Амос был младшим сыном Иоаса, царя Иудейского. Он был, кроме того, человек сильной воли, сделался сановником и обладал большим влиянием на благо государства. Он женился на женщине, которая участвовала в его пророческом служении, имел от нее двоих сыновей (7:3; 8:3, 18), трудился 60 лет и умер мучеником во время царствования Манассии на 120-м году от роду (согласно традиции).

Стиль

Исаия один из самых прекрасных и величественных пророческих писателей. Его называют наибольшим из пророков. Все главы, за исключением четырех (главы 36-39) - это поэзия и самая замечательная поэзия! Она изобилует метафорами (например, 2:19; 24:20). Читать далее →

Michael 24 февраля 2014


Основное слово - "ЛЮБОВЬ"

Основной текст - 8:6

Главная мысль: ОБЩЕНИЕ ХРИСТА СО СВОИМ НАРОДОМ; ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ, УСЛОВИЕ И РЕЗУЛЬТАТ

Мнения

Прежде чем осуждать её, заметим мнения других. У евреев эта Песнь всегда была очень почитаема. Они считали её среди святейших книг. Они сравнивали притчи Соломона со внешним двором Храма, книгу Екклесиаста со святилищем, а Песнь Песней со Святое Святых. Ионафан Эдуардс пишет: "Вся книга Песнь Песней была приятной для меня, и я много читал ее... и находил от времени до времени умножающуюся сладость, которая увлекала меня в размышление". Факт тот, что самые духовные люди, которых когда-либо знал мир, наслаждались этой Песней.

Неправильно понимаемая

Это одна из самых трудных для понимания книг Библии. Многие христиане даже сомневаются в её праве нахождения в Священной Библиотеке (Св. Писании).

Она непонятна, потому что неблагородные критики упускают из вида, что:

Это поэзия, а не проза. Обычно поэтам предоставляется значительная вольность. Они также забывают, что это восточная поэма. Жители Востока употребляют яркую образную речь, которая нам не свойственна. Здесь нет ничего, что бы могло соблазнить самого скромного ориенталиста.

Это притча. Поэтому под вопрос правильно ли это, ставится не вдохновение, но толкование.

Весьма важно отметить, что книгу ежегодно пели на восьмой день праздника Пасхи. Поэтому только те, которые знают Господа как своего Пасхальнаго Агнца, могут понять ее. Читать далее →

Michael 21 февраля 2014


Ключ книги - "ПОД СОЛНЦЕМ"

Главная мысль: БЕЗ БОГА ЖИЗНЬ ПОЛНА ТОМЛЕНИЯ И РАЗОЧАРОВАНИЯ ЦЕННОСТЬ КЛЮЧА

Некоторые книги Библии невозможно понять, если ключ к их изучению не найден. Наверное, никакая книга Библии не нуждается в ключе так, как книга Екклесиаста.

Тот факт, что ее всегда высоко ценили философы-атеисты, вызывает беспокойство. Говорят, что Вольней и Вольтер обращались к ней в оправдание их скептической философии. Никто не может отрицать, что она содержит рассуждения, которые отличаются от остального учения Библии, и одобряет то, что отвергают христиане (прочтите 1:15; 2:24; 3:3-4. 8. 11. 19-20; 7:16-17; 8:15).

Необходимость

Положим, что эта книга противоречивая и её трудно понять, но мы не можем обойтись без неё, ибо она часто цитируется в Новом Завете. Стих 7:2 в Матф. 5:3-4; стих 5:2 в Матф. 6:7; стих 6:2 в Лук. 12:20; стих 11:5 в Иоан. 3:8; стих 12:14 в 2 Кор. 5:10; стих 5:1 в 1 Тим. 8:15; стих 5: 6 в 1 Кор. 11:10.

Автор

Нет сомнения, что Соломон был автором книги (1:1) и что это есть драматическая автобиография его жизни и опыта, когда он отступил от Бога и пробовал различными путями найти счастье. Эта книга имела свое начало в печальном отступничестве Соломона. Исправился ли Соломон снова? Был ли он когда-либо восстановлен? Заключительные стихи этой книги, кажется, дают положительный ответ на это. Читать далее →