2013 — КориснаКнига

"Когда поколеблется нога их" (Втор. 32:35).

В этом стихе слышится угроза Бога нечестивым, неверующим Израильтянам, которые были избранным народом Божьим и жили под Его милостью; но которые, несмотря на Его колоссальную работу над ними, напоминали черствых, безрассудных людей (Втор. 32:28). После всего, что было так заботливо сделано для них, они принесли горький и ядовитый плод, как написано в 32 и 33 стихах этой же главы. Текст, выбранный мною для проповеди "в свое время поскользнется нога их" кажется намекает на что-то очень близкое к наказанию и погибели грешных Израильтян, которые были оставлены Богом на произвол судьбы. И это что-то можно выразить следующим:

1. Они всегда подвержены опасности погибнуть, подобно тому, как всегда подвержены опасности упасть те, кто стоит или ходит по льду. Это значит, что угрожающий им способ уничтожения сравнивается с возможностью поскользнуться. Об этом же самом говорится и

в Псалме 72:18 "...Так! На скользких путях поставил Ты их, и низвергаешь их в пропасти."

2. Они всегда подвержены опасности погибнуть внезапно, так же как и гуляющий по льду, может упасть в любой момент. Он не может предвидеть наперед будет ли он стоять или падать; и когда он падает, то падает внезапно без предупреждения, так как это изображено в Пс. 72:18-19 "Так! На скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как внезапно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!"

Мэтью Генри - английский КОММЕНТАТОР БИБЛИИ и священнослужитель. МЭТЬЮ ГЕНРи родился 18 октября 1662 года в небольшом городке Бродоке, Англия. Генри был расположен к служению с детства. До 18 лет он учился у своего отца и у других ученых мужей. В 1680 году его послали в академию Иллингтона для подготовки к служению. 9 мая 1688 года Мэтью Генри был посвящен на служение в церкви города Честер. Почти всю оставшуюся часть своей жизни он отдал труду в этой церкви. Он пережил много трудностей и скорбей. Во время родов умерла его первая жена, и он остался с девятью детьми, четверо из которых были еще малышами. В 1712 ГЕНРИ принимает приглашение от церкви Хакни. Во время посещения своей возлюбленной паствы в Честере в июне 1714 он заболел и 22 июня, в кругу своих давних друзей, отошел в вечность. Был похоронен в церкви Св. Троицы в Честере, там же, где были погребены несколько его близких родственников. За время своего служения Мэтью Генри написал широкоизвестный ШЕСТИТОМНЫЙ ТРУД ТОЛКОВАНИЯ(Экспозиция) Ветхого и Нового Заветов. Впервые он был опубликован в 1706 году, это были КОММЕНТАРИИ на книги Ветхого Завета и часть книг Нового Завета (до книги Деяния Святых Апостолов).

Томас Ватсон был глубокоуважаемым пуританским проповедником – нонконформистом и духовным писателем семнадцатого века. Он получил степень магистра гуманитарных наук в колледже Эммануила, в Кембридже, где он был известен своим особым усердием в учебе.

После окончания своей учебы в 1646 году он начал свое пасторское служение в Церкви Святого Стефана, Уолбрук, Лондон, которое продолжалось на протяжении шестнадцати лет и было прервано на несколько месяцев в 1651 году из-за того, что он был лишен свободы по причине его участия в заговоре за восстановление монархии.

Ватсон приобрел известность, как благочестивый проповедник, в особенности одаренный в сфере импровизированной молитвы. Когда Закон о Единообразии веры, вышедший в 1662 г., ликвидировал большинство лондонских Церквей, Уотсон был одним из многих пуританских священнослужителей, которые открывали неофициальные собрания. После принятия Декларации о религиозной терпимости, принятый в 1672 г., он получил разрешение трудиться в Кросби Холл, где он и проповедовал в течение нескольких лет до того, как он вышел на пенсию и уединился в Эссексе.

Он умер внезапно в 1686 году во время уединенной молитвы.

Труды Томса Ватсона, основанные на здравой доктрине, изобилующие практической мудростью и беспристрастным исследованием человеческих побуждений и чувств, не нуждаются в представлении пуританским читателям. Глубокая духовность, лаконичный стиль изложения, поразительные замечания, практические иллюстрации и красота выражений, делают его одним из самых неотразимых, постоянно цитируемых и благочестивых пуританских богословов.

ХРАПОВ Николай Петрович - автор биографической книги Счастье потерянной жизни. 

Родители мои выходцы из православия, но впоследствии, уверовав, отец принял крещение в братстве баптистов г. Москвы в 1921 году. Почти одновременно с ним обратилась к Господу и моя мать и присоединилась к Коломенской общине, которая была основана в 1922 году. В ней отец нес служение благовестника. 

Я родился 17 марта 1914 года в г. Коломне Московской губернии, и мое духовное воспитание проходило в баптистской семье и в общине баптистов. Первое мое осознанное раскаяние пред Господом было в девятилетнем возрасте, ночью.

За распространение евангельского учения отец (а вместе с ним и вся семья) перенес много страданий. Без суда, по особому совещанию НКВД, он был сослан на Север в распоряжение Управления Соловецких лагерей особого назначения (УСЛОН), а в 1937 году после 8-летних общих лишений, находясь на нелегальном положении, был арестован вновь и, едва достигнув 50-ти лет, отошел в вечность, так и не увидев свободы. Один Бог только знает последний час его на земле и могилу, где он похоронен.

Еще в 1929 году, когда отец был сослан, я 15-летним мальчиком вынужден был оставить разорённое родительское гнездо и искать средств к существованию.

Находясь в разлуке с семьей и церковью, я из религиозного подростка превратился в юношу-безбожника, но встреча с отцом и другими изгнанниками-христианами произвела на меня потрясающее впечатление. В конце января 1935 г. я глубоко раскаялся пред Господом и получил прощение от Него. В моем сердце загорелось желание свидетельствовать другим об имени Божьем. Мне было тогда 20 лет.

К тому времени, работая на машиностроительном заводе в г. Коломне в числе инженерно-технических работников, я в вечернее время занимался на третьем курсе подготовительного рабочего факультета при Московском Государственном университете. Но Бог решил иначе! 10 февраля 1935 года органами НКВД я был арестован. Единственная моя «вина» состояла в том, что две недели назад я покаялся пред Господом и не скрывал этого пред людьми. По постановлению НКВД Московской области я был лишен свободы сроком на 5 лет и отправлен на Крайний Север. Много ужасов пришлось пережить за это время, но и в тех условиях Господь давал сил свидетельствовать о Христе, приобретая души для Него. По истечении 5-летнего срока в 1940 г. я был закреплен на жительство там же, на Крайнем Севере, «до особого распоряжения». Это «особое распоряжение» продлилось еще более 7-ми лет. Однако Бог был со мной в эти суровые годы и явил много Своих милостей. Там, спустя 10 лет после моего покаяния, в ноябре 1945 года в ясный морозный день я вступил в завет с Господом в ледяных водах реки Детрин (приток Колымы). По персональному ходатайству местной администрации мне было разрешено выехать в центральные районы страны, чтобы жениться и привезти жену на место моего закрепления. Разделить мои скитания на Крайнем Севере отозвалась девушка-христианка с крайнего юга страны - Елизавета Андреевна, дочь пресвитера церкви. 3 марта 1946 г. в городе Ташкенте состоялось наше бракосочетание.

Бог благословил наше совместное пребывание на Севере. За короткое время там образовалась группа, человек около 10-ти, из обращенных к Господу душ.

Сразу после Первой мировой войны многочисленные лагеря для военнопленных в Германии были переполнены солдатами из России. Однако они не спешили домой. Им казалось, что их любимая родина сошла с ума: революция, гражданская война, голод…

В бараках, где царили страх и уныние, христиане из военнопленных рассказывали своим упавшим духом товарищам о Том, Кто любит их самой совершенной любовью и умер за их грехи, о Том, Кто воскрес и теперь защищает их перед Богом - об Иисусе Христе. И Бог исцелял раненые души: во многих лагерях появлялись группы верующих.

Молодые христиане хотели больше и больше узнавать Бога, вернувшего им радость жизни. Они приглашали немецких и шведских верующих, чтобы те проповедовали им Слово Божье. 

Одним из частых и неравнодушных посетителей был менонитский проповедник Яков Крекер, который в молодости жил в Крыму, а перед войной переехал в Германию. Крекер свободно владел русским и немецким языками, был одаренным проповедником и прекрасно знал Священное Писание, поэтому не удивительно, что в лагерях он всегда находил благодарных слушателей Евангелия.

Однажды Яков Крекер услышал от военнопленных: «Как бы хотелось глубже изучать Библию!» Я. Крекер рассказал об этом знакомым немецкими братьям и своему другу Вальтеру Жаку, который жил в соседнем городке Вернигероде и долгие годы был директором Библейской школы в Украине. Яков и Вальтер были единодушны: должна быть организована Библейская школа на русском языке.

Джон Оуэн (1616-1683).

Пуританский теолог, отстаивавший конгрегационалистский принцип управления Церковью. Учился в Куинс-колледже (Оксфорд). Сочувствовал пуританскому течению в Англиканской церкви. После рукоположения в пастыри примкнул к пуританам-пресвитерианам, но, тщательно все взвесив, выбрал конгрегационалистский путь и до конца жизни оставался его главным поборником. В 1643-51 гг. Оуэн — приходский священник, сначала в Фордхаме, затем в Коггешале (Эссекс); сопровождал Кромвеля, возглавлявшего парламентскую армию в шотландском и ирланд ском походах. В 1651 г. назначен деканом колледжа Крайст-Чёрч в Оксфорде. Эта должность дала ему возможность готовить благочестивых и образованных служителей для кромвелевской государственной Церкви, в создании которой Оуэну принадлежала ведущая роль. В 1652-57 гг. одновременно исполнял обязанности проректора; стал чрезвычайно влиятельной фигурой не только в Оксфорде, но и среди государственных деятелей Лондона. Приверженность Оуэна к конгрегационалистскому церковному управлению явственно проявилась в той активной роли, которую он сыграл в подготовке «Савойской декларации о вере и церковном устройстве» (1657). После религиозных и политических перемен 1660 г., приведших к изгнанию Оуэна из Крайст-Чёрч, он примкнул к нонконформистам. Отвергая не только епископат, но и идею унифицированного чина литургии, Оуэн счел невозможным оставаться служителем государственной Церкви и 20 лет возглавлял английских нонконформистов, служа пастором конгрегационалистской церкви в Лондоне.

Оуэна вспоминают, главным образом, не в связи с его педагогической и государственной деятельностью, а благодаря теологическим трудам, написанным им почти за 40 лет. Его книги в основном посвящены проблемам высокого кальвинизма (индивидуальное искупление, божественное избранничество и т.д.), традиционной ортодоксии (тринитарное учение и христология), церковного устройства, благочестия. Глубокие и проникновенные, они в то же время отличаются тяжеловесностью стиля и сложны для восприятия.

Источник: Теологический Энцеклопедический Словарь под редакцией Уолтера Элвелла

Чарльз Хаддон Сперджен родился 19 июня 1834 года в Кальведоне (Англия) и вскоре после своего рождения по непредвиденным семейным обстоятельствам был перевезен в дом к деду, где и провел первые 7 лет. Там между своими родными он получил не только первые светлые впечатления детства, но по примеру своего деда был уже с раннего возраста подготовляем к проповеднической деятельности.

Второй период своего детства, т.е. с восьми до пятнадцати лет, он провел в доме своих родителей. Отец Ч. Сперджена был проповедником Методистской Церкви. Об этом времени известно только то, что он ходил усердно в деревенскую школу, получал каждый год награду, очень любил читать, ходил с удовольствием, на собрания, не отставал ни от каких детских игр и телесных упражнений, в гимнастике и в детских разновидностях спорта. Его третий период, с 1849 года, начался с того, что он покинул родительский дом, чтобы поступить учителем в школу Джона Свинделя в Нью-Маркете. С этого времени его жизнь принимает другой характер. С первых дней своего учительства, он должен был вести тяжелую борьбу с собственными сомнениями. С пробуждением самостоятельного мышления кончился период светлой детской веры, появились мрачные сомнения. Об этом времени своей жизни он так отзывается в одной из своих проповедей: "и я был вольнодумием, и переживал темные часы, я совершенно терял якорь своей веры и выпускал канат моей надежды, за который я держался, и, наконец, усталый, сидел у берега отчаяния". Несмотря на свой шестнадцатилетний возраст, Сперджен начал работать для Царствия Божия по правилам веры. Он поступил учителем в воскресную школу в Нью-Маркете, так благотворно действовал на детей своего класса, что его стали приглашать вести проповеди по субботним вечерам в собрании воскресных учителей. Позднее, в продолжение 1851 года, он перешел учителем в частную школу в Кембридже. Там его деятельность стала еще шире в области слова Божия.

Утешь нас, о Бог, Своими обещаниями небесной радости. Дай нам терпеливые сердца, чтобы вынести насмешки и искушение, пока мы ожидаем райской жизни, и даже сейчас дай нам возвеселиться и петь в радости, что у нас есть прощение в Иисусе Христе. Аминь.

В этом тексте описаны чувства людей Ветхого Завета, возвращающихся из рабства в свой любимый Иерусалим. Им казалось все это сном, слишком прекрасно, чтобы быть правдой! Будучи рабами в далекой земле, они мечтали об этом моменте. Многие годы те, кто постарше, старались вспоминать холмы Иерусалима. Дети слышали истории о родине, которой они никогда не видели. Их воображение рисовало им древний храм, с тех пор разрушенный, с его жертвоприношениями, молитвами и богослужением. Как страстно они хотели вернуться туда!

В конце концов это стало реальностью. Наконец они прибыли домой. Это было похоже на восхитительный сон. Как добр Бог, Который привел их на эти чудесные поля и луга! Как только давние изгнанники ступили на священную землю их отцов, они стали смеяться и восклицать от радости, присоединяясь друг к другу в пении благодарственных песен. Они дома! Бог привел их домой.

А мы разве не изгнанники сегодня? Как Христиане мы всем сердцем устремлены к небесному, но плотью мы все еще живем в этом мире, в этом "Вавилоне" греха, горя и смерти. Это рабство мучительно. Оно заставляет верующего в Иисуса жаждать освобождения. И в надлежащее время, Бог обещал, освобождение придет. Ангелы будут сопровождать наш путь на небеса и мы увидим вечную родину, превосходящую наши самые заветные мечты. Мы поймем тогда до конца, почему так случилось, что Иисус хотел, чтобы "Господь возложил на Него грехи всех нас". Иисус умер за наши грехи, чтобы верующие в Него могли разделить с Ним радости небес.

Эта радость не поддается описанию. Когда верующий пройдет через черную, но безвредную завесу смерти и впервые посмотрит на райскую обитель, то он будет думать, что ему это снится. Он будет спрашивать себя: может ли быть такая радость? Он поймет, как никогда не мог полностью понять на земле, ценность крови Иисуса и Его смерти. Действительно, великой ценой приводятся грешники к славе небес! Он никогда не перестанет удивляться, что вся эта слава теперь его, и не из-за его собственных дел. Да, мир смеялся однажды над Христианином. Но теперь настанет его очередь смеяться от радости и петь в вечности. Бог наконец привел его домой.

Господи, благодаря Твоей любви мы знаем, что будем невредимы даже в смерти. Освободи нас от страха смерти. Аминь.

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде... (Псалом 15: 9, 10).

Нет страха сильнее, чем страх смерти. Каждый раз, когда мы слышим о смерти родственника или друга, мы вспоминаем о неотвратимости нашей собственной смерти. Даже если мы молоды, мы не знаем, последний ли этот сегодняшний день для нас. Конечно, неизбежно и даже нормально, что мы чувствуем страх смерти. Смерть не естественна. Она - результат проклятия греха. Смерть - разделение тела и души, которые Бог создал, чтобы они находились вместе. Смерть - враг, которого надлежит повергнуть и победить. Враг последний и наиболее ужасный, которому нам надлежит противостоять.

Но благодарение Богу, даже этот страшный враг не может нас победить. Христос победил сатану, грех и смерть, поэтому смерть не может нас уничтожить. Она не отделит нас от Бога и Его любви. Даже в смерти наши тело и душа будут сохранены невредимыми до тех пор, пока они не воссоединятся вместе в день воскресения. И тело, и душа будут сохранены, но по-разному.

Когда мы умираем, наша душа возвращается к Богу, ее Творцу. Души неверующих отправляются в ад ждать суда, но души верующих направляются в рай, чтобы покоиться там в присутствии Бога. Писание мало говорит нам о том, что чувствуют души в раю или испытывают после смерти до дня воскресения, но мы знаем, что они невредимы и наслаждаются мирным покоем вместе с Богом.

Хотя наше тело разлагается и превращается в прах, из которого и было создано, мы можем говорить о смерти тела как о сне. Смысл сравнения в том, что, когда мы ложимся ночью спать, то ожидаем утреннего пробуждения. Опуская безжизненное тело в могилу, мы уверены, что Иисус разбудит это тело в день воскресения. Он сможет восстановить это тело Своей всемогущей силой независимо от того, насколько оно истлело. Если мы знаем об этом, даже страх смерти не может овладеть нами.

Пуританство являлось частью протестантской Реформации в Англии. Но начало этого движения ознаменовано особой датой, или событием. Впервые это движение проявило себя в 1560-е годы в эпоху правления королевы Елизаветы, но если мы исследуем характерные черты движения, то обнаружим, что корни его уходят вглубь первой половины столетия. Среди духовных и интеллектуальных предшественников движения встречаются такие фигуры, как переводчик Библии Уильям Тиндал, известный проповедник-евангелист Хью Латимер, а также Томас Бейкон. И, несомненно, у истоков пуританского движения стояли изгнанники-протестанты, перебравшиеся на континент в поисках спасения от преследований королевы-католички Марии (1553-1558 гг.).

Пуританство начиналось как особое церковное движение. В первые годы своего правления королева Елизавета заключила с Церковью Англии «Елизаветинское соглашение» (также известное, как «Елизаветинский компромисс»). Это соглашение соединяло вместе реформатскую, или кальвинистскую доктрину, возобновление литургической части по образцу католической (с точки зрения пуритан) формы богослужения, и епископального управления Церковью.