В большинстве наших жизнеописаний речь идет о выдающихся людях - о проповедниках, певцах, миссионерах, - совершивших большой труд для Бога.

Джон Буньян Из этого рассказа мы узнаем о человеке, уверовавшем в Бога только после женитьбы. Однако, позднее Джон Буньяннаписал книгу, а именно -"Путешествие пилигрима". Эта книга переведена на более чем 100 языков. Она была предназначена для детей и молодежи.

Джон Буньян родился в Бедфорде, Англия. Он вырос не в христианской семье. Его родители не верили в Бога.

Прадед Джона был нехорошим человеком. Вместе с женой они содержали небольшой трактир. Не будучи христианами, они делали много такого, что было несправедливо. Эти люди 12 раз подвергались аресту и штрафу из-за того, что брали слишком много денег со своих посетителей.

Дед Джона был паяльщиком. Он ходил из дома в дом и продавал кастрюли и сковороды или ремонтировал всевозможную посуду. Став постарше, отец Джона, как это было принято, овладел той же профессией, что и отец. Когда подрос Джон, он тоже перенял эту работу от своего отца.

Читать далее →

Чарльз Сперджен

Чарльз Гаддон Сперджен (1834—1892)

Чарльз Гаддон Сперджен (1834—1892) — один из величайших христианских проповедников. Он родился в английском городе Кальведоне. Вскоре после рождения в связи с семейными обстоятельствами ребенок был перевезен в дом к деду, где и провел первые семь лет жизни. Второй период детства Чарльз жил с родителями. Его отец был проповедником в методистской церкви. Об этом времени известно, что мальчик учился в деревенской школе, много читал и посещал богослужебные собрания. Отличаясь хорошим физическим развитием, он увлекался детскими играми и состязаниями.

В 1849 году Ч. Сперджен оставил родительский дом и поступил учителем в школу Джона Свиндели в Ньюмаркете. С этого времени его жизнь коренным образом изменилась: начался период духовных исканий.

В шестнадцатилетнем возрасте Ч. Сперджен начал свое служение для Царства Божия. Как учитель воскресной школы он настолько благотворно действовал на детей, что его начали приглашать проповедовать на собрании учителей воскресных школ. Позднее Сперджен перешел в частную школу в Кембридже. Там его деятельность в деле проповеди Слова Божия расширилась. В окрестностях Кембриджа находилось двадцать три общины, которые не имели проповедников и обслуживались проповедниками-самоучками. К этим энтузиастам присоединился и семнадцатилетний Сперджен. Господь чудно благословлял его труд. Все полюбили нового служителя слова. Молодого благовестника возили из одной деревни в другую, а народ толпами следовал за ним.

Читать далее →

ЛЬЮИС (Lewis) Клайв Стейплз Я начну с самой смиренной и самой распространенной любви, меньше всего отличающей нас от животных. Предупреждаю сразу, что это не упрек. Наши человеческие черты не лучше и не хуже от того, что мы разделяем их с животными. Когда мы обзываем человека животным, мы не хотим сказать, что у него много таких черт - у всех их много; речь идет о том, что он проявил только эти свойства там, где нужны были чисто человеческие. Словом же "зверский" мы называем поступки, до которых никакому зверю не додуматься.

Итак, я буду говорить о самой, простой любви. Греки называли ее "storge"; я назову привязанностью. В моем греческом словаре "storge" определяется как "привязанность, главным образом - родителей к детям", но слово это означает и привязанность детей к родителям. Любовь между детьми и родителями - первоначальная, основная форма этой любви. Чтобы представить ее себе, вообразите мать с младенцем, кошку в полной котят корзине, писк, лепетанье, тесноту, теплый запах молока.

Образ этот хорош тем, что сразу вводит нас в центр парадокса. Дети любят мать любовью-нуждой, но и материнская любовь - нужда, мать в ней нуждается. Если она не родит, она умрет, если не покормит - заболеет. Ее любовь - нужда, но нуждается она в том, чтобы в ней нуждались. К этому мы еще вернемся.

И у животных, и у нас привязанность выходит далеко за пределы семьи. Тепло и уютно бывает не только с детьми и не только с родителями. Такая любовь - самая неприхотливая. Есть женщины, у которых и быть не может поклонников; есть мужчины, у которых и быть не может друзей. Но мало на свете людей, к которым никто не привязан. Привязанность не требует сходства. Я видел, как не только мать, но и братья любили полного идиота. Привязанность не знает различий пола, возраста, класса. Она связывает молодого ученого и старую няню, живущих в совершенно разных мирах. Более того, привязанность не признает границ биологического вида. Она связывает человека и животное, и двух разных животных, скажем, кошку и собаку, и даже (это видел Гилберт Уайт) курицу и лошадь.

Читать далее →

Чедду Уолшу

Да не умрет любовь и не убьет.

Дж Донн

Клайв С. Льюис

"Бог есть любовь",- говорит евангелист Иоанн. Когда я в первый раз пытался писать эту книгу, я думал, что слова эти указывают мне прямой и простой путь. Я смогу, думал я, показать, что любовь у людей заслуживает своего имени, если она похожа на Любовь, которая есть Бог. И я разграничил любовь-нужду и любовь-дар Типичный пример любви-дара - любовь к своим детям человека, который работает ради них, не жалея сил, все отдает им и жить без них не хочет. Любовь-нужду испытывает испуганный ребенок, кидающийся к матери.

Я и не сомневался в том, какая из них больше похожа на Бога. Его любовь - дар. Отец отдает себя Сыну, Сын - Отцу и миру и, наконец, дарует Отцу самый мир в Себе и через Себя.

Любовь-нужда ничуть на Бога не похожа. У Бога есть все, а наша любовь-нужда, по слову Платона,- дитя Бедности. Она совершенно верно отражает истинную нашу природу. Мы беззащитны от рождения. Как только мы поймем, что к чему, мы открываем одиночество. Другие люди нужны и чувствам нашим, и разуму; без них мы не узнаем ничего, даже самих себя.

Я предвкушал, как легко воздам хвалу любви-дару и сумею осудить любовь-нужду. Многое из того, о чем я собирался сказать, и сейчас кажется мне верным. Я и сейчас считаю, что нуждаться в чужой любви - более чем недостаточно. Но теперь я скажу за наставником моим Макдональдом, что и любовь-нужда - любовь. Всякий раз, как я пытался доказать мое прежнее мнение, я запутывался в противоречиях. На самом деле все оказалось сложнее, чем я думал.

Прежде всего, мы насилуем многие языки, включая наш собственный, когда отказываем любви-нужде в имени любви. Конечно, язык не назовешь непогрешимым водителем, но при всех своих недостатках он накопил немало мудрости и опыта. Если вы с ним не посчитаетесь, он рано или поздно отомстит вам. Лучше бы не подражать Шалтаю-Болтаю и не вкладывать в слова угодного нам значения.

Читать далее →

Розовый кустВ детстве я читал сказку, а теперь ее забыл, помню только одно: у кого-то посреди комнаты вырос розовый куст. Возьмем для удобства этот образ и попробуем себе представить, что подумал хозяин комнаты. Вероятней всего, он подумал, что ему померещилось. Все на месте, все знакомо и прочно - стены, мебель, часы, телефон, зеркало; все в порядке, кроме странного видения - зелено-розовой оптической иллюзии.

Примерно так воспринимали образованные люди мистическую розу Палестинской Вести, когда неверие Века Разума как будто бы подтвердила наука. Нельзя сказать, что роза им не нравилась, - их умилял ее запах, хотя и несколько тревожили слухи о шипах. Но что толку нюхать цветы или бояться шипов, если доподлинно известно, что розового куста просто не может быть?

А быть его не могло потому, что он никак не увязывался со всем остальным. Он был нелепым исключением из непреложных правил. Наука не говорила, что чудеса случаются редко, - она знала точно, что чудес нет; с какой же стати им бывать в Палестине I века? Только эти несколько лет выделялись из приличного, прибранного мира.

Все сходилось, мебель стояла прочно, в комнате становилось все уютнее. На бюро красовался портрет; пузырьки лекарств были под рукой, на столике. А наука все прибирала, все наводила порядок - вымеряла стены, пол, потолок; аккуратно, как стулья, расставляла животных; рассовывала по местам элементы. Со второй половины XVIII века почти до конца XIX все открытия лили воду на одну мельницу. Открытия есть и сейчас, а вот мельница - рухнула.

Когда человек снова взглянул на свою комнату, ему стало не по себе. Теперь уже не только куст показался ему странным. Стены как будто покосились, более того - они менялись, как в кошмаре. От обоев рябило в глазах - вместо чинных точек на них резвились спиральки. Стол двигался сам собой; пузырьки разбились; телефон исчез; зеркало отражало не то, что ему положено. А с портрета глядело чужое лицо.

Читать далее →

Чарльз Сперджен умер сто лет назад: почему же мы читаем его проповеди сегодня?

ЧАРЛЬЗ СПЕРДЖЕН

Для начала рассмотрим некоторые факты из его биографии. В 18 лет Чарльз стал пастором деревенской церкви. И церковь, в которой он проповедовал, пробудилась от духовной спячки. Десятки людей обратились к Богу в течение года. И это неудивительно: молодой одаренный пастор произнес 300 проповедей за 12 месяцев. В 19 лет он получил приглашение занять пасторское место в крупной лондонской церкви, которая, впрочем, в тот момент переживала упадок. Помещение, рассчитанное на тысячу мест, было заполнено лишь на четверть. Однако не прошло и двух лет, как оно стало слишком маленьким, чтобы вместить всех желающих послушать проповеди Сперджена.

Было принято решение строить новое церковное здание на 6000 мест. А пока шло строительство, церковь собиралась на утренние воскресные богослужения в концертном зале, вмещавшем от 7000 до 10000 человек. Несмотря на принятые меры, посетители, если они надеялись найти свободное место, вынуждены были приходить за час до начала богослужения. В то время Чарльзу было всего 22 года!

Каждую неделю печаталась одна проповедь Сперджена. Тиражи достигали сотен тысяч. Его проповеди были переведены на 27 языков, в том числе и на русский, и их еженедельная публикация была закончена только в 1917 году - через 25 лет после его смерти! Впоследствии его проповеди были собраны в 63 увесистых тома. И кто-то совершенно серьезно назвал их собранием "2000 бессмертных проповедей".

В этих проповедях должно было быть что-то поистине необычайное, если тысячи людей каждую неделю собирались послушать их! Что же в них особенного?

Читать далее →


Великий русский писатель и религиозный мыслитель.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910)

Интерес Л. Н. Толстого к религиозным и нравственным проблемам проявился довольно рано. Толстой подвергал переоценке всю жизнь, культуру и историческую церковь. Основное значение Толстой придавал проблемам веры в Бога, морали и искусства. В его мировоззрении протест против общественной лжи и фальши сочетаются с проповедью само усовершенствования и непротивления злу насилием. В связи с этим Толстой уделял большое внимание вопросам воспитания.

Он считал, что переустройство личной и общественной жизни должно начинаться не с изменения внешних условий жизни насильственным путем, а с изменения переустройства внутреннего человека, его сознания посредством веры в Бога.

Уже в молодости Толстой много думал и писал о цели и смысле жизни, о причинности и случайности, о свободе воли. Так, в 1857 году Толстой писал: "Один, только один есть и у нас непогрешимый руководитель, всемирный Дух, проникающий нас всех вместе и каждого как единицу, влагающий в каждого стремление к тому, что должно".

Толстой считал: "Людям бывает дурно только от того, что они сами живут дурно. И нет ничего вреднее для людей той мысли, что причины бедственности их положения не в них самих, а во внешних условиях".

Воля людей, указывал он, обусловлена различными причинами, и в этом смысле она несвободна. Однако человек, ставший на путь нравственного самоусовершенствования, свободен в выборе своей духовной жизни, независимо от условий существования. "Если ты чувствуешь себя несвободным, - говорил он, - ищи причину в себе".

Толстой учил, что человек не может жить без веры в Бога, без религии. Она должна быть основой его мировоззрения. Толстой верил в Бога, Который есть Дух, и Который определил назначение человека. Нужно только одно, чтобы люди любили друг друга, стремились к единению и братству и никогда не делали другим того, чего не желают себе.

Он призывал, чтобы вся жизнь, в том числе и искусство, покоилась на религиозной основе. Каждому человеку надо осознать в себе божественное начало, а это достигается только чрез личное самоусовершенствование и учение Христа, освобожденное от исторических "наслоений" и "искажений".

В своих критических выступлениях против Православной церкви Толстой зашел так далеко, что стал отрицать не только его обрядовую сторону, но и основы христианского вероучения. Толстой не верил в Христа как Сына Божия, умершего за грехи и воскресшего для нашего оправдания. Христос у него оказался на одном уровне с религиозными философами и мудрецами. К этому, очевидно, его привело неизменное стремление к мудрости и размышление над извечными проблемами бытия.

Полный его разрыв с Православной церковью произошел в 1901 году, когда после опубликования романа "Воскресение", он был отлучен от церкви.

В заключение необходимо ответить, что мощный призыв Л. Толстого к нравственному самоусовершенствованию не оставался "голосом вопиющего в пустыне". Если Достоевский был доступен сравнительно небольшому кругу интеллигенции, то идеи Толстого находили глубокий отклик в широких народных массах.

В конце девятнадцатого века на основе учения Толстого появились, так называемые, толстовцы, которые как и он считали, что существует "всемирный Дух, как начало всего видимого и невидимого" и проповедовали самоусовершенствование и непротивление злу.

Религиозно-этические воззрения Толстого нашли наиболее яркое отражение в его произведениях: "В чем моя вера?", "Царство Божие внутри нас", "Путь жизни", "Исповедь".


Великий русский писатель и религиозный мыслитель.

Федор Михайлович Достоевский (1821-1881)

Важное место в творчестве Достоевского занимали религиозные и нравственно-философские проблемы. Прежде всего Достоевский никак не мог согласиться с тем, что с человека хотят снять моральную ответственность за его действие и поведение, ссылаясь на среду и внешние обстоятельства. Корни добра и зла уходят, по убеждению Достоевского, не столько в окружающую среду и в социальное устройство общества, сколько в человеческую природу и еще глубже - в мироздание. Каждый человек должен сам свободно определить свои нравственные позиции и отвечать за них. Потребность человеческой души в нравственном совершенстве может удовлетворить только Христос. При этом Достоевский признавал только свободную любовь человека к Богу, не приневоленную страхом. В своих произведениях Достоевский остро ставил нравственные и религиозные вопросы, рассматривая человека как личность, обладающую свободной волей и чувством ответственности за совершенные им деяния и поступки. Путь к добру и духовному совершенству лежит чрез свободное, непринужденное избрание Божьего пути. В своих всемирно-известных произведениях он с особенной силой подчеркивает ту мысль, что насилием, даже над угнетателями и мучителями, нельзя достичь истинного счастья.

Достоевский открыл новую эру в исследовании скрытых глубин человеческой души. Обыкновенно он наблюдал за человеком в самые тяжелые трагические моменты его жизни, когда человек в покаянии приобретает новую жизнь и веру в Бога. "Чрез большое горнило сомнения моя осанна (то есть, гимн Христу) пришла", - свидетельствует он о себе в своей исповеди души. Этим горнилом для него было и страшное ожидание казни, и ужас четырехлетней каторги в "Мертвом доме", и тяжелая физическая болезнь. Так только страдание и чистая любовь верующей христианки Сони возрождают героя романа "Преступление и наказание" Раскольникова к новой жизни во Христе.

Кульминацией творчества Ф. Достоевского многие считают "Легенду о Великом инквизиторе" из его романа "Братья Карамазовы". В этом романе поставлены очень серьезные вопросы о вере и безверии, о том, есть ли Бог и есть ли бессмертие, может ли человек без Бога быть счастливым и т.д. Великий инквизитор /вымышленное лицо/ укоряет Христа за то, что Он отверг все три искушения от диавола в пустыне и не пожелал обратить камни в хлебы только потому, чтобы не лишить человека свободы выбора по внутреннему побуждению, а не по принуждению. В заключение инквизитор говорит Христу: "Ты возжелал свободной любви". Глубокий смысл этих слов понятен и близок каждому христианину.

Достоевский хорошо знал Евангелие. С тех пор, как по пути в Тобольск жена декабриста подарила ему Евангелие, он до конца своей жизни не расставался с ним. В "Мертвом доме" в течение четырех лет он хранил его у себя под подушкой, усердно читая его сам, он не упускал случая почитать его также и другим узникам.

Владимир Соловьев считал, что творчество Достоевского является новым этапом в развитии христианства, а сам Достоевский - Божиим пророком.

Основными произведениями, в которых нашли отражение религиозные и этические взгляды Достоевского являются: "Записки из подполья", "Преступление и наказание", "Идиот", "Бесы", "Подросток", "Братья Карамазовы", "Дневник писателя".

К.С. ЛЬЮИС 1900- 1963

К. С. Льюис останется в памяти человечества как один из главных христианских мыслителей двадцатого столетия. Он родился В Ирландии в 1900 и большую часть взрослой жизни провел в Оксфорде, где состоял членом ученого общества Колледжа Магдалены, занимался научной работой и преподавал средневековую литературу.

В 1931 году Льюис, как он сам описывает свое обращение в христианство, был «настигнут радостью». Блестящий ученый и талантливый "писатель, он стремится посредством устного и печатного слова достичь сердец тысяч людей. К.С. Льюис принадлежал к группе единомышленников, которые раз в неделю собирались вместе, чтобы читать друг другу свои литературные работы, (ее членом был и Дж. Р.Р. Толкин‚ автор «Властелина Колец»).

В эти годы Льюис пишет одно из своих наиболее известных произведений «Письма Баламута». В начале 40-х он появляется на Британском радио с серией выступлений на различные христианские темы. Популярность Льюиса неуклонно растет как в Великобритании, так и, позже, в Соединенных Штатах Америки. . Спустя некоторое время по материалам этих радиопередач была издана книга «Просто Христианство» - проникновенный труд христианской апологетики. Бессчетное количество верующих разных стран ссылается на эту книгу как на значимую веху в их христианском хождении и возрастании в вере. Если объем продаж того или иного литературного произведения является индикатором популярности его автора, тогда Льюис, даже спустя тридцать лет после своей смерти, остается одним из самых популярных христианских мыслителей двадцатого столетия.

Винс Георгий Петрович

Георгий Петрович родился 4 августа 1928г. в городе Благовещенск в семье пресвитера церкви ЕХБ Петра Яковлевича Винса.

Когда мальчику Гоше исполнилось два года его отец разделил участь многих страдальцев за имя Иисуса Христа. Начиная с 1930г. Пётр Яковлевич, 32 летний пресвитер, вступил на тернистую стезю изгнанных за Правду Божию и, пройдя через многие тюрьмы и лагеря, был расстрелян в 1938-м году.

Мать, Лидия Михайловна Винс, в течение всей жизни хранила принципы верности Господу и всегда стоит на стороне гонимых за Правду Божию и за дело Христово, за что даже отбыла заключение три года советских лагерей. Оставшись без мужа, в 23 летнем возрасте она сохранила в сердце своем добрые воспоминания как об отце Гоши, так и о многих верных до смерти тружениках Божьих и воспитывала сына в учении Господнем.

И вот, шестнадцатилетний Георгий с 1944-го года в начинает посещать собрания в городе Омске, а 5 июня 1945г. он вступил в завет с Господом через водное Крещение.

В следующем году, когда Винсы переехали в город Киев, Георгий Петрович стал проповедовать Евангелие в молитвенном доме по улице Спасской 6.

В 1954 Году Георгий Петрович окончил Киевский Политехнический институт и получил диплом инженера электрика.

В январе 1952г,будучи ещё студентом, он вступил. в брак с Надеждой Ивановной Лазарук, которая также приняла водные крещение в 15 летнем возрасте. Самым трудным испытанием любви и преданности Богу и друг другу в христианских семьях являются гонения и скорби переносимые за верность в служении Господу.

Надежда Ивановна самоотверженно несёт вместе с мужем все тяжести труда и крест скорбей церкви Христовой вот уже многие годы. Она мать пятерых детей.

Читать далее →