Июнь 2015 — Христианский магазин КориснаКнига


"И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну". (Матфея 5:30)

Блудный сын

Христос не сказал, что все должны отсечь себе правую руку, Он сказал: "Если правая твоя рука мешает тебе ходить со Мной, отсеки ее".Есть много совершенно невинных занятий и дел, но если вы собираетесь все внимание сосредоточить на Боге, вы всем этим заниматься не сможете. Ваша правая рука - это, может быть, самое ценное, что у вас есть, но Христос говорит, что, если она мешает вам жить по Его слову, ее нужно отсечь. Более суровых требований человечество не знало.

Когда Бог полностью изменяет человека, перерождая его, новую свою жизнь человек начинает практически калекой. Есть сотни занятий и дел, на которые вы теперь решиться не можете. Для вас и для той части мира, которая вас знает, это такие же привычные дела и занятия, как правая рука и правый глаз, и человек недуховный говорит: "А что тут плохого? Ты с ума сходишь!" Но не было еще на земле святого, которому не приходилось начинать духовную жизнь калекой. И лучше начать ее калекой с точки зрения человека и прилично выглядеть в глазах Божьих, чем прилично выглядеть в глазах людских, но прихрамывать с точки зрения Бога. В самом начале Иисусу Христу Духом Своим приходится удерживать вас от великого множества занятий и дел, в которых для всех других ничего запретного нет, но которые вам никак на пользу не пойдут. Только не нужно свои запреты переносить на других и критиковать их за то, что они делают то, чего нельзя вам.

Начинаем мы новую жизнь калеками, но чуть дальше, в 48-м стихе Христос говорит о жизни, в которой все на своем месте, все подогнано идеально: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48).


"...Любишь ли ты Меня?.. паси овец Моих". (Иоанна 21:16)

Петр и Христос

Христос не сказал Петру: "Обращай людей в свою веру", Он сказал: "Паси овец Моих, смотри, чтобы они кормились познанием Меня". Мы считаем служением то христианское дело, которым занимаемся, а Иисус Христос называет служением нас самих, а не то, что мы делаем. В основе ученичества - преданность Иисусу Христу, а не символу веры, убеждениям или принципам. "Если кто приходит ко Мне и не возненавидит... тот не может быть Моим учеником" (Лк. 14:26). Никаких уговоров, никакого принуждения, все просто: хочешь быть Моим учеником, должен быть Мне предан. Человек, которого коснулся Дух Божий, вдруг говорит: "Теперь я понимаю, Кто такой Иисус", и на этом основывается Его преданность.

Сегодня место личной веры заняла вера в символы веры. Кругом полно людей, преданных своим убеждениям, и так мало преданных Иисусу Христу. Люди не хотят быть преданными Христу, они хотят быть преданными только делу Его. Личность Иисуса Христа оскорбляет современный образованный ум, которому Иисус нужен только как Товарищ. Но наш Господь в первую очередь был послушен воле Отца Своего, а не тому, что было нужно людям, и спасение людей стало просто естественным результатом Его послушания Отцу. Если я предан только делу освобождения человечества, я скоро исчерпаю все свои силы и любовь моя станет чахнуть. Если же я страстно люблю Самого Иисуса Христа, я смогу служить человечеству, даже если оно будет вытирать о меня ноги. Тайна жизни ученика - преданность Иисусу Христу. Признак этой жизни - ненавязчивость. Она похожа на пшеничное зерно, которое падает в землю и умирает, но потом прорастает и изменяет весь окрестный пейзаж.


"...Теперь ваше время и власть тьмы". (Луки 22:53)

Грех

Все беды в вашей жизни происходят не от того, что вы смирились с фактом существования греха. Вы можете говорить о благородстве человеческой природы, но в этой самой природе есть что-то такое, что нагло смеется прямо в лицо всякому вашему идеалу. Если вы отказываетесь согласиться с тем, что в людях реально существуют зло и эгоизм, что-то абсолютно порочное и неприличное, вместо того, чтобы принять грех как факт, когда он наносит удары прямо по вам, - у вас остается в запасе только один вариант: пойти на компромисс со злом и сказать, что с ним нет смысла бороться. Понимаете ли вы, чье теперь время и чья власть, или вы, глядя на себя, в упор не замечаете никакого греха? В своих отношениях с друзьями и другими людьми воспринимаете ли вы грех как реально существующую действительность? Если нет, он нападет на вас из-за угла, и вы будете вынуждены принять его условия, пойти с ним на компромисс. Если же вы смиритесь с фактом существования греха, вы сразу же поймете всю его опасность, все, чем вам грех угрожает. Признание факта существования греха не разрушает основания дружбы, оно, напротив, делает прочнее основание той дружбы, в которой оба друга признают, что жизнь без трагедий не бывает. Будьте очень осторожны с теми взглядами на жизнь, которые отрицают существование греха.

Иисус Христос никогда не доверялся человеческой природе, но никогда не был циником, не начинал подозревать всех и вся, потому что Он полностью доверял тому, что Он мог сделать для человеческой природы. Чистый человек (не невинный) - это человек, который чем-то или Кем-то защищен. С невинными будьте поосторожнее: невинность и человек - несовместимые понятия. Бог требует от нас не невинности, а чистоты и добродетели. Невинность бывает у детей, а взрослому мужчине или взрослой женщине не признавать своей греховности - это просто стыдно.


"...Не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус". (Филиппийцам 3:12)

Христос и грешник

Не нужно никогда напрашиваться на служение самим, а если Бог вас к чему-то призвал, - горе вам, если вы уклонитесь вправо или влево. Служить Богу мы должны не потому, что это мы так решили, а потому, что нас "достиг" Бог. А если Он нас действительно достиг, не должно оставаться мыслей типа: "Я этого не умею". Что тебе проповедовать, решает Бог, а не ты сам на свой вкус. Главное - держись всей душой за Бога и помни, что ты призван не только свидетельствовать, но и проповедовать Евангелие. Свидетельствовать должен каждый христианин, а вот что касается проповеди, здесь Бог должен схватить вас Своей рукой так, что вам ни вздохнуть, ни продохнуть, и схватить именно для этого - чтобы вы проповедовали. Кого из нас Бог так крепко взял в Свои руки?

Никогда не разбавляйте Слова Божьего водой, не выхолащивайте его сути. Проповедуйте его в чистом виде, не сглаживайте острых углов. Верность Слову Божьему нельзя подвергать сомнению. Только не забывайте, когда будете иметь дело с людьми, кто вы такой - не небесное бесплотное существо, а грешник, спасенный по благодати.

"...Я не почитаю себя достигшим; а только..." (Флп. 3:13-14).


"Но вы... царственное священство". (1-е Петра 2:9)

Священники в храме

По какому праву мы становимся "царственным священством"? По праву Искупления. Готовы ли мы бесповоротно забыть о себе и взяться за священническое дело молитвы за других? Постоянное копание в себе, постоянные проверки, а то ли мы из себя представляем, чем быть должны, порождает христианство эгоистичное, нездоровое, не имеющее ничего общего с простой и пышущей духовным здоровьем жизнью чада Божьего. Пока у нас не будет правильных отношений с Богом, мы так и будем висеть на волоске и время от времени радоваться: "Какую великую победу я одержал!" В такой жизни ничто не говорит о чуде Искупления. Вы должны отправиться в путь с безоглядной верой, что Искупление совершено окончательно и бесповоротно и теперь вам нечего беспокоиться о себе, вам нужно начать делать то, чем вам советовал заниматься Иисус Христос - молиться за друга, который приходит к вам в полночь, молиться за святых, молиться "за всех человеков". Молитесь с сознанием того, что вы совершенны исключительно во Христе Иисусе, нив коем случае не нужно умолять Бога: "Господи, я старался как только мог, прошу Тебя, услышь меня".

Сколько времени понадобится Богу, чтобы освободить нас от пагубной привычки думать о себе? Мы должны сами себе надоесть до смерти, должны перестать удивляться всему, что Бог нам может сказать о нас самих. Есть лишь одно место, где мы можем быть праведны, - во Христе Иисусе. И если мы в этом месте, мы просто обязаны изливать всю свою душу в неприметном служении молитвы за других.


"И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих". (Иов 42:10)

Христос Иисус

В Новом Завете нигде не найти молитвы-жалобы, молитвы-нытья, молитвы эгоистичной, молитвы, цель которой во что бы то ни стало стать хорошим, правильным. Если я пытаюсь стать правильным - это признак того, что я восстаю против Искупления. "Господь, я очищу сердце свое, если Ты ответишь на молитву мою, я буду жить праведно, если Ты мне поможешь". Да не смогу я стать праведным перед Богом, не смогу сделать себя совершенным. Праведным перед Богом я могу быть только в том случае, если просто приму в дар Искупление Господа Иисуса Христа. Достаточно ли у меня смирения, чтобы принять этот дар? Мне нужно отказаться от всех своих прав и прекратить все попытки чего-то добиться своими силами, мне нужно предать себя полностью в руки Божьи и начать изливать свою душу перед Богом в священническом труде заступнической молитвы. Слишком много молитв порождаются настоящим неверием в Искупление. Христос не начинает нас спасать в тот момент, когда мы молимся, Он уже нас спас, Им все сделано, и просить Его сделать то, что Он уже сделал, - оскорбление.

Если вы не получаете по своим молитвам во сто крат, если Слово Божье вам не становится понятнее, начните молиться за своих друзей, возьмитесь за это неприметное служение. "И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих". Раз ваша душа спасена, дело вашей жизни - молитва за других. И когда Бог дает вам возможность молиться за других, молитесь не раздумывая, молитесь, чтобы и в других людях Искупление Христово было явлено во всей силе так же, как оно было явлено в вас. Прямо сейчас помолитесь за своих друзей, прямо сейчас помолитесь за тех, с кем вы прямо сейчас имеете дело.

СТРИГОЛЬНИКИС возникновениея евангельско-баптистского движения в России, ряд исследователей истории религиозных разномыслий стали больше обращать внимание на движение так называемых стригольников. Это движение было одним из самых ранних разномыслий в православии и, по существу было первым евангельским движением, не согласным с установлениями православной церкви и, отделившимся от нее. Повышенный интерес к движению стригольников может быть понят в плане изучения истории возникновения этого движения. Возникло ли оно в результате влияния извне или, говоря языком исследователей, это было явление самобытное, исходящее из глубины народного духа? Этот же вопрос возникал и при исследовании возникновения в России евангельско-баптистского движения в ХIХ столетии.

Как-то уж так повелось на Руси считать всякое, а не только религиозное инакомыслие, обязательно привнесенным извне. Как-будто дух русского человека не способен на новизну мышления и открытие для себя пути живого общения с Богом через непосредственное углубление в Священное Писание.

Впервые историки обратили внимание на движение стригольников, как на значительное религиозно-общественное явление, лишь во второй половине ХIХ века в связи с изучением внутренней истории церкви Пскова и Новгорода (Никитский А.И., Костомаров Н.И.). Более обстоятельные исследования движения стригольников относятся к концу ХIХ (Тихонравов Н.С.) и середине XХ века (Попов Н.А., Родан А.). Общий взгляд на возникновение движения стригольников и на их учение приводит в своем очерке по истории Русской православной церкви проф. Карташов А.В. (1959 г.)

Одни из названных исследователей усматривают в возникновении движения стригольников внешнее влияние, другие видят в нем явление самобытное.

Так Карташов А.В. высказывает мысль о косвенном заимствовании некоторых элементов учения стригольников у болгарских богомилов (I). Через предшествующих стригольникам инакомыслящих, таких как монахи Адриан (1004 г.), Дмитр (1125 г.) и тверской монах Акиндин (началоXVI столетия), стригольники, якобы получили "идейный полемический аппарат" для отрицания, прежде всего, духовной иерархии, "поставленной на мзде". Как будто ни один из многих монахов-переписчиков, имея в свое время доступ к Священному Писанию, не мог самостоятельно прийти к мысли,что поставление священнослужителей "на мзде" - есть симония (II), со всеми ее роковыми последствиями. За целое столетие до возникновения стригольников вопрос о пошлинах за поставление священнослужителей уже многих волновал. Этот вопрос рассматривался на Владимирском Соборе в 1274 году. Неужто монахи-переписчики не могли без подсказки богомилов прийти к мысли об отрицании церковных уставов и обрядности? Кроме того, в учении стригольников отрицание уставов и обрядности было не главным, о чем будет речь впереди.

Попов Н.П. высказывает предположение о возможном влиянии вальденсов (III) на формирование учения стригольников. Тихонравов Н.С. связывает возникновение движения стригольников с немецкими, так называемыми,"крестовыми братьями", которые во время свирепствовавшей в Германии чумы ("черной смерти"), призывали народ к общественному покаянию. Он находит точки соприкосновения в учениях стригольников и немецких "крестовых братьев".

Читать далее →


"Не судите, да не судимы будете". (Матфея 7:1)

Не судите

Насчет того, чтобы нам судить других, Христос высказывается однозначно: "Не судите". Средний христианин - это самое критично настроенное существо. Критиковать других свойственно любому человеку с рождения, но в сфере духовного критикой ничего достичь невозможно. Критика выбивает почву из-под ног у того, кого критикуют, а критиковать нас по-настоящему может только Дух Святой, только Он может показать, что у нас не так, и не сделать нам больно, не ранить нас. Когда мы настроены на критику, нам просто невозможно войти в контакт с Богом, мы становимся мстительными, жесткими, жестокими и, что еще хуже, льстим сами себе, что мы выше и лучше того, кого критикуем. Христос говорит, что Его ученик должен отвыкать от критики. Чтобы отвыкнуть, нужно время, сразу это не делается. Поэтому постоянно следите за собой, не заносит ли вас повыше других.

От проницательного взора Иисуса нам не скрыться нигде. Если я вижу в твоем глазу пылинку, это точно значит, что в моем - целое бревно. Все плохое, что я вижу в ком-то, Бог видит во мне. И всякий раз, когда я кого-то сужу, я подписываю приговор самому себе (см. Рим. 2:17-20). Перестаньте измерять чужой духовный рост. Мы никогда не будем знать о другом человеке всего, всегда будет хоть один фактик, о котором мы понятия не будем иметь. Бог начинает с того, что устраивает духовную генеральную уборку в нашей душе, после которой человек просто не может возгордиться. После того как я узнал, кто я такой без благодати Божьей, я еще не встречал ни одного человека, на котором мог бы поставить крест.


"Буду петь Господу во всю жизнь, буду петь Богу моему доколе есмь" Пс.10З,33.

Духовное пение в России

Духовное пение

История пения нашего братства богата благословениями Божиими. Пение сопровождает жизнь каждого члена общины в семьях и обогащает наши богослужения. Так было от первых собраний братьев, начавших дело благовестия Евангелия.

Баптистско-евангельскому пению предшествовало пение молокан, менонитов, гернгутских братьев, а также католиков и православных. В народе бытовали "духовные стихи" и "псалмы", создававшиеся народными распевщиками.

Молокане ввели пение библейских псалмов и целых страниц Священного Писания несложными напевами. Основной повторяющийся напев украшался одним или несколькими подголосками, так взаимно переплетающимися, что записать их не представляется возможным. Пение молокан влияло на появившееся баптистское пение (например, в Закавказье), но служить основой его не могло ввиду слабого развития.

Менониты и гернгутские братья уже в середине 18 века имели сборники духовных песен с цифровой и пятилинейной записью и могли влиять на рождающееся баптистское пение, например в Прибалтике, где они имели общины уже в 1730 году. В Латвии гернгуты издали сборник песен в 1730 году, а позже сборник песен в 1739 году, затем сборник "Рейх лидер" - Песни Царства, из которого мы поем "Да будет Отцу Всеблагому хвала" - СДП № 265, "Полный благости, полный радости" - СДП № 413, "Встретимся ли мы с тобою?" - СДП № 509 и др.

На Кавказе, а позже - на Херсонщине такое влияние в 19 веке исходило от переселенцев пиетистов.

Нашему пению предшествовали также труды многих баптистских общин - английских, немецких, голландских и французских братьев. Сборниками песен на разных языках пользовались петербургские братья ("пашковцы") от начала уверования.

Читать далее →


Великий русский писатель и религиозный мыслитель.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910)

Интерес Л. Н. Толстого к религиозным и нравственным проблемам проявился довольно рано. Толстой подвергал переоценке всю жизнь, культуру и историческую церковь. Основное значение Толстой придавал проблемам веры в Бога, морали и искусства. В его мировоззрении протест против общественной лжи и фальши сочетаются с проповедью само усовершенствования и непротивления злу насилием. В связи с этим Толстой уделял большое внимание вопросам воспитания.

Он считал, что переустройство личной и общественной жизни должно начинаться не с изменения внешних условий жизни насильственным путем, а с изменения переустройства внутреннего человека, его сознания посредством веры в Бога.

Уже в молодости Толстой много думал и писал о цели и смысле жизни, о причинности и случайности, о свободе воли. Так, в 1857 году Толстой писал: "Один, только один есть и у нас непогрешимый руководитель, всемирный Дух, проникающий нас всех вместе и каждого как единицу, влагающий в каждого стремление к тому, что должно".

Толстой считал: "Людям бывает дурно только от того, что они сами живут дурно. И нет ничего вреднее для людей той мысли, что причины бедственности их положения не в них самих, а во внешних условиях".

Воля людей, указывал он, обусловлена различными причинами, и в этом смысле она несвободна. Однако человек, ставший на путь нравственного самоусовершенствования, свободен в выборе своей духовной жизни, независимо от условий существования. "Если ты чувствуешь себя несвободным, - говорил он, - ищи причину в себе".

Толстой учил, что человек не может жить без веры в Бога, без религии. Она должна быть основой его мировоззрения. Толстой верил в Бога, Который есть Дух, и Который определил назначение человека. Нужно только одно, чтобы люди любили друг друга, стремились к единению и братству и никогда не делали другим того, чего не желают себе.

Он призывал, чтобы вся жизнь, в том числе и искусство, покоилась на религиозной основе. Каждому человеку надо осознать в себе божественное начало, а это достигается только чрез личное самоусовершенствование и учение Христа, освобожденное от исторических "наслоений" и "искажений".

В своих критических выступлениях против Православной церкви Толстой зашел так далеко, что стал отрицать не только его обрядовую сторону, но и основы христианского вероучения. Толстой не верил в Христа как Сына Божия, умершего за грехи и воскресшего для нашего оправдания. Христос у него оказался на одном уровне с религиозными философами и мудрецами. К этому, очевидно, его привело неизменное стремление к мудрости и размышление над извечными проблемами бытия.

Полный его разрыв с Православной церковью произошел в 1901 году, когда после опубликования романа "Воскресение", он был отлучен от церкви.

В заключение необходимо ответить, что мощный призыв Л. Толстого к нравственному самоусовершенствованию не оставался "голосом вопиющего в пустыне". Если Достоевский был доступен сравнительно небольшому кругу интеллигенции, то идеи Толстого находили глубокий отклик в широких народных массах.

В конце девятнадцатого века на основе учения Толстого появились, так называемые, толстовцы, которые как и он считали, что существует "всемирный Дух, как начало всего видимого и невидимого" и проповедовали самоусовершенствование и непротивление злу.

Религиозно-этические воззрения Толстого нашли наиболее яркое отражение в его произведениях: "В чем моя вера?", "Царство Божие внутри нас", "Путь жизни", "Исповедь".