ПРИНЦИПЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ Ганс Урс фон Бальтазар, Йозеф (Бенедикт XVI) Ратцингер, Хайнц Щюрман купить в Христианский магазин КориснаКнига

SBN: 5-89647-166-1

Формат/объем: 130х200мм / 83 с.

Обложка: мягкая

Год издания: 2007

В этой книге три всемирно известных богослова предлагают свой ответ на активно обсуждаемые сегодня этические вопросы: насколько оценки и указания Новые Завета, прежде всего апостолаПавла, обязательны в настоящее время (Шюрман); насколько церковное учительство актуально для современных христиан в своих директивах в интерпретации этических указаний Откровения (Ратцингер); следование христианской этике и ее предпосылки в Ветхом Завете и небиблейских культурах (Бальтазар)

Послесоборное нравственное богословие, как кажется, рассматривает не столько экклезиологически ориентированные, сколько всеобъемлющие задачи; его менее занимает вопрос, как «пролить свет на призвание верующих во Христа», чем об «обязанно­сти приносить в любви плоды ради жизни мира», по­этому речь идет не столько об «этике общины», сколь­ко о нравственном разрешении мировых проблем — и, как следствие, не столько о духовном анализе Писания, сколько о рациональной разработке конкретных норм поведения. Конечно, в этом нельзя видеть антагонизм, поскольку нравственное богословие и в отношении ми­ровых задач может сослаться на II Ватиканский собор, указавший на «миссионерский аспект нравственного богословия», причем «апостольство» должно «учиты­вать не только духовные и нравственные условия жиз­ни людей, но и общественные, демографические, эко­номические». Пастырская конституция о Церкви в современном мире в первую очередь указывает на не­обходимость солидарности с современным человече­ством в его поиске оценок и предписаний, способных помочь в различных областях жизни, причем солидар­ности не только в поиске расплывчатых общеполез­ных установок, но и в обретении конкретных норм и указаний, касающихся правильного поведения. Конеч­но, служение нравственного богословия представляет собой действительно апостольскую и каритативную за­дачу. Однако при этом оно не может углубленно рабо­тать с нравственными положениями Священного Пи­сания, которые едва ли имеют в виду или вообще не рассматривают многие конкретные вопросы, беспоко­ящие современное человечество. Если мы видим, что не только «ветхозаветные книги содержат вещи несо­вершенные и преходящие», но и новозаветные (см. ниже), то возникает вопрос: в какой мере Священное Писание, опыт или нравственный разум ответственны за то, чтобы в каждом конкретном случае в первую очередь находить истину? Разве не позволяют нравственные суждения Свя­щенного Писания, обусловленные временем и несо­вершенные, сделать следующий вывод: необходимо ра­ционально исследовать всю их совокупность на пред­мет наличия в них неизменно обязывающей силы? Не относится ли это, по крайней мере, к оценкам и пред­писаниям в некоторых областях, хотя бы в отношении норм поведения и конкретных указаний? Не следует ли, с одной стороны, принимать во внимание возмож­ность помрачения со временем у библейских авторов нравственного сознания, с другой — изменяющуюся ис­торическую ситуацию, так что ни всеобщие неизмен­ные нравственные критерии, ни конкретные предпи­сания и наставления не могут претендовать на посто­янную и, тем более, абсолютную актуальность? Если же мы придерживаемся той точки зрения, что библейские указания, предписания и увещевания всегда актуальны, то не следует ли тогда сказать, что за пределами своей эпохи они обязательны только в качестве «парадигм» или «моделей поведения»? Тогда, в конечном счете, нравственный выбор все же основывается на челове­ческом опыте и совести, а не на суждении Священного Писания. Эти и подобные вопросы, на которые здесь, конечно, нельзя дать ответ и для разрешения которых можно лишь указать некоторые аспекты, необходимо воспринимать очень серьезно.