НЕБЕСА ДЛЯ ЦЕРКВИ

10 февраля 2014
К. Прохоров
«И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14.3).
Приступая к теме восхищения Церкви, прежде всего, отметим, что второе пришествие нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, точно так же как и Его первое пришествие, включает в себя целый ряд событий. Тот, кто считает, что второе пришествие – это только одно событие, по-видимому, никогда не сможет избежать противоречий в толкованиях. В своё время множество ветхозаветных пророчеств буквально и точно исполнилось во время земной жизни Иисуса Христа, причём Иисус не только умер на кресте Голгофы и воскрес на третий день (хотя это и было самым главным в Его первом пришествии), но и, как мы знаем, сначала родился от девы Марии, определённое время возрастал и был в послушании у родителей, затем в тридцать лет вышел на служение, избрал Себе учеников, творил великие чудеса, учил истинам Небесного Царства и лишь затем, когда пришло время пострадать, умер и воскрес из мёртвых. У искренних христиан нет никаких сомнений, что все эсхатологические пророчества Библии в своё время исполнятся с той же точностью.
Грядущее пришествие Иисуса Христа, как это следует из многочисленных текстов Писания, предполагает два больших этапа. Сначала Христос придёт на облаках, в воздухе; где произойдёт Его сретение (встреча) с Церковью, куда все возрождённые христиане и будут восхищены (1 Фес. 4.16-17; Ин. 14.3). Это будет первый этап пришествия нашего Господа, и не следует путать его с пришествием Христа на землю (спустя известное время, о котором мы скажем чуть позже). Это пришествие Спасителя на землю совершается уже вместе с Церковью, о чём определённо сказано в 1 Фес. 3.13; 4.14; Отк. 19.11-21.
Обоснованность разделения пришествия Христова на две части также подтверждается следующими аргументами:
1. Совершенно по-разному Библия говорит нам о восхищении Церкви (которое обычно именуется в Писании день Христов – Фил. 1.6-10; 2.14-16; 1 Кор. 1.8; 5.5; 2 Кор. 1.14) и о втором пришествии Иисуса Христа на землю (которое называется в Библии день Господень – Ис. 2.12; 13.6,9; Иез. 30.3; Ам. 5.18; 1 Фес. 5.2-3; 2 Пет. 3.10).
2. Встреча Спасителя с Церковью состоится именно в воздухе (1 Фес. 4.16-17); это касается только христиан (Ин. 14.1-4); восхищение есть тайное действие (1 Кор. 15.51-52), которое произойдёт внезапно, «во мгновение ока» (1 Кор. 15.52); это будет время благословения (1 Фес. 4.18), когда Христос откроется христианам на небе как «звезда светлая и утренняя» (Отк. 22.16).
3. Нечто совсем иное читаем мы о пришествии Иисуса Христа на землю: пришествие состоится именно на землю (Зах. 14.4); Христос придёт как праведный Судья вместе с Церковью (а, стало быть, она оказалась на небесах прежде данного события – Кол. 3.4; 1 Фес. 3.13; 4.14; Иуд. 14-15); это будет совсем не тайное, а всем очевидное событие, сопровождаемое многими знамениями (Мф. 24.29-30); это будет время суда над живущими на земле (Отк. 19.13-15); эти события относятся как к Израилю (Мф., гл. 24), так и к язычникам, не вошедшим в Церковь Христову (Мф. 25.31-32).
4. В промежутке между данными двумя этапами пришествия Христова будет семилетний период великой скорби (который соответствует 70-й седьмине пророка Даниила – Дан., гл.9). Как о половине этого периода скорби мы читаем в Дан. 12.7; Отк. 12.14 (выражение «полвремени»), а также о 42-х месяцах в Отк. 11.2; 13.5 и о 1260 днях (Отк. 11.3; 12.6). Всё это соответствует 3,5 годам («полвремени») и, соответственно, семи годам полного времени скорби, когда на земле будет власть антихриста, а на небесах тоже будут происходить важные, но радостные события: это время судилища Христова и брачного пира Агнца. «...Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово...» – читаем в 2 Кор. 5.10. Это славное время распределения наград за труд на ниве Божьей, Господнее воздаяние верующим в Него («венцы», поручение нового служения на небесах). О брачной вечере Агнца говорится в Отк. 19.1-10, как раз перед тем, как Иисус Христос со Своей Церковью спускается на землю для наказания сил зла.
Господь призывает нас постоянно ожидать Его пришествия, со многих страниц Евангелия рефреном звучит призыв бодрствовать, и, по-видимому, только восхищение Церкви до начала великой скорби вполне отвечает евангельскому условию неожиданности, внезапности явления Господа. Иисус Христос призывает нас бодрствовать, быть готовыми к переселению в небесную родину, держать светильники горящими (Лк. 12.35). Вспомним веру первых христиан в скорое пришествие Господа (ещё при их жизни), такая вера и есть отражение неискажённого евангельского учения (1 Кор. 1.7; Фил. 3.20). А то, что Господь замедлил, – это Его суверенное право.
Другие теории в отношении взятия Церкви на небеса гласно или негласно предполагают прежде появление великого Израиля «от Нила до Евфрата» (по пророчеству в Быт. 15.18), восстановление храма в Иерусалиме (2 Фес. 2.4), пришествие антихриста и т.д. Но Библия нигде не учит нас ждать пришествия антихриста… Бог, написано, избавит верующих в Него, детей Своих, от «грядущего гнева» великой скорби.
«Посему тем более ныне, будучи оправданы кровию Его, спасёмся Им от гнева» (Рим. 5.9).
«...Ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1.10).
«...Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа...» (1 Фес. 5.9).
«Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его...» (2 Фес. 1.6-7).
«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Отк. 3.10).
Теперь обратимся к основным текстам Писания, на которые опираются критики теории восхищения до начала великой скорби. Прежде всего, это 24-я глава Евангелия от Матфея. Главный вопрос: о ком идёт речь в данной главе, о Церкви или евреях? Обоснованный ответ на данный вопрос помогает получить сравнение Мф. 24 с параллельным местом у Луки (Лк. 21). Матфей упоминает Иерусалимский храм, Иудею, еврейский закон, плоские крыши на домах, говорит о «бегстве зимою или в субботу» (что может иметь какое-то значение только для иудеев) и о страданиях избранных. Лука же в параллельном месте пишет, что святые «сподобятся избежать всех сих будущих бедствий» (Лк. 21.36), когда знамения последних дней начнут сбываться (Лк. 21.28). Весьма вероятно, что евангелисты говорят здесь о разных группах избранных и святых! Матфей – о таковых из числа спасённых евреев во время великой скорби, Лука же – о всей Церкви Христовой. В Мф. 24.32-33 сказано: «взгляните на смоковницу», как признак начала скорби. Смоковница (бесплодная смоковница) – это устойчивый образ Израиля в Слове Божьем (например, в Лк. 13.6-9). В параллельном же тексте у Луки сказано: «посмотрите на смоковницу и на все деревья» (Лк. 21. 29-31), т.е. уже как на евреев, так и язычников, которые в своей совокупности и составляют Церковь.
Здесь также полезно вспомнить, что Матфей своё Евангелие писал, прежде всего, для евреев (а затем уже для всех христиан). Это очевидно из огромного количества имеющихся у него ссылок на Ветхий Завет, что являлось авторитетом преимущественно для иудеев, но отнюдь не для языческих народов, к которым в первую очередь обращались остальные евангелисты. Таким образом, Мф. 24, по-видимому, повествует, что будет с евреями во время великой скорби, а к Церкви это относится только в том смысле, что христианам всё это важно и назидательно знать. Рим. 11 говорит о конечном спасении Израиля. Очищение его перед этим событием и составляет смысл великой скорби, к чему добавляется ещё наказание всех неверующих людей на земле. Но эта ужасная скорбь едва ли имеет какое-то отношение к Церкви Христовой, Его верной невесте, ожидающей прихода Жениха. В Мф. 24.21 уточняется: «...Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Вспомним, что человеческая история включает в себя всемирный потоп, неисчислимые ужасные войны, из которых – две мировые, разрушение целых цивилизаций, например, таких как Древний Рим, гибель от эпидемий чумы до половины населения средневековой Европы, землетрясения, погубившие целые страны, и проч. И всё это, сказано, ничто по сравнению с тем, что переживёт греховное человечество во время великой скорби. Возникает закономерный вопрос: за что это всё Церкви Христовой? Церкви, которую Господь избрал для славной вечности и обещал оградить от грядущего на этот мир Божьего гнева...
Итак, Мф. 24 пророчески сообщает нам об израильском народе, но поскольку большинство первых христиан были евреями, отсюда мы замечаем известное переплетение христианской и иудейской тем у Матфея. Это также важно учитывать при толковании 24-й главы. Знание истории помогает прояснить данный вопрос. Очевидно, что первая половина Мф. 24 повествует – и это первый смысл этой главы – об Иудейской войне и разрушении Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Несомненно, данное событие относится исключительно к евреям, причём евреям, не принявшим Христа. Христиане-евреи были спасены от ужасных последствий этой войны. Ранний церковный историк Евсевий Кесарийский (III-IV вв.), современник Константина Великого, сообщает, что все христиане накануне Иудейской войны, помня слова Иисуса Христа о предстоящем разрушении Иерусалима и Храма, увидев ясные признаки этого времени, покинули иудейскую столицу и вообще страну, и бежали в Перею, в город Пеллу.
Таким образом, великое бедствие 70 г., по воле Божьей, затронуло самым серьёзным образом израильский народ (не верующий во Христа Иисуса) и совершенно не коснулось христиан того времени, живших в Святой земле, потому что Господь вывел их из Иерусалима и Иудеи в целом перед Своим судом над Израилем (который Он осуществил руками язычников-римлян). Мф. 24 упоминает спасение Ноя. Здесь мы видим тот же самый образ: сначала Ной и его семья были укрыты в безопасном месте (ковчеге) и лишь затем начался суд Божий, пришёл потоп и истребил нечестивых. Подобное читаем и о Лоте. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех. Так же как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17.26-30); «Поспешай, спасайся туда; ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда... и Лот пришёл в Сигор» (Быт. 19.22-23). Прежде уничтожения Содома Господь произносит следующие знаменательные слова: «...Если Я найду в городе Содоме пятьдесят (45, 40, 30, 20, 10) праведников, то Я ради них пощажу всё место сие» (Быт. 18.26-32). Таким образом, по-видимому, и сегодня всеобщее Божье наказание для этого мира откладывается до той поры, когда Церковь Его (новозаветные праведники) будет, наконец, восхищена на небеса.
Аналогичный смысл мы находим и во второй половине 24-й главы Евангелия от Матфея, когда Господь Иисус Христос переходит к событиям последнего времени, образом которых или своего рода репетицией, собственно, и были бедствия I века в Иудее. Вновь в последнее время Церковь Христова будет спасена и взята в безопасное место, а неверующий Израиль претерпит все ужасы великой скорби, ибо он всё ещё не уверовал, и кровь распятого Христа до сих пор на нём и «на детях» его.
Мф. 24.37-39 – подобно Ною, праведные спасаются Господом, а нечестивые остаются на скорбь.
Мф. 24.40-41 – разделение живущих на земле в последнее время на тех, кто берётся на небеса к Господу, и тех, кто остаётся на земле на великую скорбь.
Мф. 24.36,42,44,50 – никто не знает ни дня, ни часа второго пришествия Христа.
Есть глубокий смысл в том, почему Господь не сказал нам, когда Он вернётся. Эта тема многократно и многообразно повторяется в Евангелии. Причина, несомненно, заключается в следующем: все верующие во Христа должны бодрствовать и быть готовыми каждый день и каждую минуту к Его славному пришествию. Любое иное учение в отношении этой важнейшей евангельской темы ведёт к постепенному охлаждению Церкви. Написано: раб, который говорит: «не скоро придёт господин мой», – лукавый и неверный раб. Последние слова той же 24-й главы Евангелия от Матфея посвящены как раз рассмотрению подобного случая. Падение человека, переставшего ждать скорого пришествия Господа, неизбежно: он «начинает бить товарищей своих» и вести недостойную христианина жизнь (ст. 48-49). Господь же, сказано далее, придёт «в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает...» (ст.50). Та же мысль ярко выражена и в ст. 44: «Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, придёт Сын Человеческий». Смотрите, Господь здесь подчёркнуто говорит, что «в который час не думаете» Он вернётся, чтобы даже если кто и стал высчитывать, мы наверняка знали, что это ложь от начала и до конца.
В книге Откровение некоторые видят доказательства того, что Церковь Христова будет проходить через великую скорбь. Чаще всего при этом ссылаются на 6-ю и 7-ю главы. Однако нужно иметь весьма странное представление о христианстве, чтобы в душах «под жертвенником» (Отк. 6.9-11) увидеть детей Божьих. «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (ст. 10). Задумаемся, может ли с такими словами обращаться к Богу возрождённый христианин, член Церкви Христовой? Здесь налицо ветхозаветное мышление, или же мышление людей периода великой скорби, хотя и умерщвлённых за Слово Божие, но ещё не рождённых от Духа Святого, взятого от земли вместе с Церковью. Христиане же научены Господом совсем иному. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...» (Мф. 5.44). Когда нашего Спасителя Иисуса Христа распяли и злословили, Он лишь молился: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23.34). Первомученик Стефан, побиваемый камнями, молился так же: «Господи! не вмени им греха сего. И сказав сие, почил» (Деян. 7.60). Посему мы верим, что во время, описываемое в Отк. 6, Церкви на земле уже давно нет, ибо, несомненно, первыми пострадавшими от антихриста были бы христиане, но они здесь не упоминаются.
Нельзя игнорировать принципиальные различия между Израилем и Церковью в Библии. Позволим себе напомнить основные из этих различий: Израиль (И.) – земное семя Авраамово, Церковь (Ц.) – духовное семя; глава И. – Авраам (Исаак, Иаков), глава Ц. – Сам Христос; И. – одна нация, Ц. – собрана из всех народов; в И. Дух Святой сходил временно на избранных, в Ц. Дух Святой постоянно пребывает во всех и со всеми; И. – под законом Моисея, Ц. – под благодатью Божьей, И. – «неверная жена», Ц. – верная Невеста; И. – ожидает великую скорбь и очищение, спасение «святого остатка», Ц. – на суд не приходит, но переходит сразу в вечную жизнь. В отношении Израиля и Церкви у Бога разные планы, и путать, где в тексте говорится об Израиле, а где о Церкви – достойная сожаления некорректность...
Где же среди таинственных образов Откровения Иоанна следует искать нам Церковь Христову? Верующие, смирившиеся с мыслью, что Церкви предстоит пройти великую скорбь, видят собрание христиан в Отк. 7.9-17. Многие же из сторонников восхищения до начала великой скорби считают, что Церковь Христову в Отк. 4-5 и далее представляют 24 старца. Кто прав?
Начнём с 24-х старцев, возможно, представляющих Церковь. Число «24» встречается и в Ветхом Завете, в 1 Пар. 24 мы находим, что у иудеев было установлено 24 священнических череды. Христиане названы в Новом Завете «царственным священством» (1 Пет. 2.9, Отк. 1.6), и с этим необходимо как-то считаться. Далее, мы видим, что 24 старца восседают «на престолах», как это обещано Господом Церкви и никому, кроме нее (Отк. 4.4; 3.21). Также старцы облечены «в белые одежды», как это пророчески сказано о Церкви (Отк. 4.4; 3.5). Старцы имеют на головах «золотые венцы», что тоже является неизменным атрибутом спасённых (Отк. 4.4; 1 Пет. 5.4; 2 Тим. 4.7-8). Старцы поют песнь, в которой возвещают: Агнец Иисус Христос «кровию Своею искупил их (нас) Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Отк. 5.9). То есть в лице старцев, по-видимому, предстают пред нами все спасённые души в истории человечества, как из числа евреев (упоминание «колен»), так и из всего множества язычников. При этом обратим внимание, что всех народов и племён на земле явно больше, чем 24 (количества старцев). Следовательно, старцы – это своего рода представители Церкви Христовой на небесах. Подобно тому, как избранные служители олицетворяют собой всю Церковь (например, в Деян. 15.2; 20.17 Церковь представляют апостолы и пресвитеры), тот же смысл мы видим в ограниченном числе старцев на небе. Наконец, читаем далее в Отк. 5.10, старцы говорят: Агнец Иисус Христос «соделал их (нас) царями и священниками Богу нашему», что возвращает нас к мысли, с которой мы начали размышления о старцах, а именно, что только христианам обещаны Богом всеобщие священнические функции (1 Пет. 2.9; Отк. 1.6). Итак, в 4-й и 5-й главах Откровения Церковь, по-видимому, уже на небесах.
Кого же принимают за Церковь в Отк. 7 наши оппоненты? Это, сказано, «великое множество людей» из всех народов, стоящее перед престолом Бога в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках. Можно предположить, здесь говорится о мучениках, которые уверовали в Иисуса Христа во время великой скорби (Отк. 7.14). Что ожидает всех этих людей в будущем? Они не возносятся на небеса, а переходят в 1000-летнее царство Христа на земле! Такой вывод мы можем сделать на следующих достаточно весомых основаниях:
1. Все эти люди находятся перед престолом (Отк. 7.9,10,15), Церковь Христова же находится на престоле (Отк. 4.4; 3.21).
2. Они служат Богу «день и ночь» (Отк. 7.15), стало быть, эти люди находятся на земле; в вечности же нет смены дня и ночи (Отк. 21.23,25; 22.5).
3. Они, сказано, служат Богу «в храме его» (Отк. 7.15); в вечности же, в горнем Иерусалиме, храма не будет (Отк. 21.22).
4. Наконец, судьба этих людей ясно указана в Отк. 20.4: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (т.е. Церковь, ср. с Отк. 3.21; 4.4; 1 Кор. 6.2. – К.П.), и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою (т.е. мученики за Христа периода великой скорби, ср. с Отк. 7.14. – К.П.). Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет...»
Последний текст, на который наиболее часто ссылаются в связи с данной дискуссией, – слова апостола Павла во Втором послании к Фессалоникийцам: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели...» (2.1-3).
Действительно, здесь речь идёт о восхищении Церкви. Однако следует читать не только первые стихи, но и весь смысловой отрывок (который продолжается, по меньшей мере, до ст. 10), чтобы не исказить общей мысли апостола. Стихи же 6-8 прекрасно поясняют начало главы: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, – и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего...»
Если бы апостол Павел остановился на ст. 3, то толкование в пользу пришествия антихриста прежде восхищения Церкви имело бы основание. Но очевидно, что апостол пользуется здесь обычным библейским приёмом: сначала говорит о проблеме в общем, а затем – о том же самом в деталях. Например, в гл. 1 книги Бытие повествуется вначале, что Бог, создавая человека, сотворил и мужчину, и женщину (Быт. 1.27), а затем, во 2-й главе, поясняется, что всё же сначала был сотворён мужчина, Адам, а затем уже из его ребра – женщина, Ева. Подобным способом объяснения пользуется и апостол Павел в 2 Фес. 2. Сначала сказано в общем, что речь пойдёт о последних событиях и восхищении Церкви, пришествии антихриста, а затем достаточно детально поясняется, что сначала будет взят «удерживающий теперь», а потом уже придёт антихрист!
Вот общепринятые аргументы в пользу того, что «удерживающий» – это Дух Святой. Во-первых, Тот, Кто удерживает, должен быть сильнее удерживаемого. Я не могу взять А. Карелина (знаменитого борца) и удержать его. Это может сделать только тот, кто сильнее его. А кто сильнее антихриста, который, к тому же, будет действовать не сам по себе, а «по действию сатаны» (ст. 9)? Очевидно, что возможен только один ответ на данный вопрос: только Сам Бог сильнее антихриста и сатаны! И, во-вторых, известно из Писания, что Дух Святой обитает в телах верующих, наши тела – Его храм (1 Кор. 3.16). «Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире (духа антихриста. – К.П.)» (1 Ин. 4.4). Святой Дух сильнее антихриста и удерживает его до того времени, когда Он уйдёт на небеса вместе со Своим храмом – возрождёнными христианами...
А потому не подготовка к грядущей великой скорби (хотя никто из верующих не застрахован от «малых скорбей» в этой жизни) должна сегодня занимать умы и сердца возрождённых детей Божьих, не тревожный взгляд на происходящее в Израиле и вокруг него, а ожидание и желание скорейшего пришествия Господа Иисуса на облаках... «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22.20).