Книга Песни Песней Соломона. Обзор

24 февраля 2014


Основное слово - "ЛЮБОВЬ"

Основной текст - 8:6

Главная мысль: ОБЩЕНИЕ ХРИСТА СО СВОИМ НАРОДОМ; ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ, УСЛОВИЕ И РЕЗУЛЬТАТ

Мнения

Прежде чем осуждать её, заметим мнения других. У евреев эта Песнь всегда была очень почитаема. Они считали её среди святейших книг. Они сравнивали притчи Соломона со внешним двором Храма, книгу Екклесиаста со святилищем, а Песнь Песней со Святое Святых. Ионафан Эдуардс пишет: "Вся книга Песнь Песней была приятной для меня, и я много читал ее... и находил от времени до времени умножающуюся сладость, которая увлекала меня в размышление". Факт тот, что самые духовные люди, которых когда-либо знал мир, наслаждались этой Песней.

Неправильно понимаемая

Это одна из самых трудных для понимания книг Библии. Многие христиане даже сомневаются в её праве нахождения в Священной Библиотеке (Св. Писании).

Она непонятна, потому что неблагородные критики упускают из вида, что:

Это поэзия, а не проза. Обычно поэтам предоставляется значительная вольность. Они также забывают, что это восточная поэма. Жители Востока употребляют яркую образную речь, которая нам не свойственна. Здесь нет ничего, что бы могло соблазнить самого скромного ориенталиста.

Это притча. Поэтому под вопрос правильно ли это, ставится не вдохновение, но толкование.

Весьма важно отметить, что книгу ежегодно пели на восьмой день праздника Пасхи. Поэтому только те, которые знают Господа как своего Пасхальнаго Агнца, могут понять ее.

Особенности

Очевидно, книга имела основанием действительный факт; в основе ее лежит подлинная история земной любви - история Соломона и Суламиты. Один из авторитетных богословов писал: "Это - повествование действительной истории о скромной и добродетельной женщине, которой надлежало выйти замуж за такого же молодого человека и которая была искушаема дать свою любовь самому богатому и знаменитому человеку. Она восхваляет победу чистой любви в своей скромной жизни и предпочитает ее всем прелестям мирских благ и всем искушениям царской роскоши. Это откровение чистой и целомудренной любви, которую блеск мира не может ослепить и льстивость обольстить".

Но это только второстепенный план. Д-р Дофф в своем прекрасном вступлении к письмам Ретерфорда пишет: "Мы видим здесь яркую аллегорию - в восторженном слоге наивысшего восточного метафорического воображения, часто слишком яркого для более холодного западного состояния ума и чувства - любовного отношения, восхитительной дружбы и горячего любовного общения между Эммануилом-Богочеловеком и индивидуальными человеческими душами". А г-жа Пенн Люис пишет: "В книге Песни Песней мы имеем суть истории искупленных, приведенных к познанию Господа, истории, которая выражена языком, понятным только через наставление Вечного Духа. Мы видим, как Небесный Жених принимает душу, за которую Он умер, ведет её от одной ступени союза к другой, привлекает её узами любви, чтобы оставить себя и свою личную жизнь, и затем дает ей познать в действительности одну жизнь с Ним".

Анализ

Книгу можно разделить на пять частей, и в каждой, кроме 3 и 5, вы заметите разлучение Жениха и Невесты. Но впоследствии их разлука оканчивается в союзе и восхищении обоих.

Три ступени любви

В начале главная мысль души: "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я Ему" (2:16). В этом периоде мы мыслим о Христе как о принадлежащем нам и в некотором смысле для нашего удовольствия. 2. Затем мы приходим к пониманию: "Я принадлежу Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой - мне" (6:3). Он занимает первое место в наших мыслях.

Наконец, мы приходим к сознанию: "Я принадлежу Другу моему, и ко мне обращено желание Его" (7:11). Здесь слово "мой" совершенно оставлено в полной уверенности, что принадлежать Ему включает все.

I. 1 - 2:7

Вступление - наилучшая из всех песней Соломоновых.

Желание поцелуя общения, стих 1.

Жених отсутствует, однако его имя благовонное, и его любовь превосходит все земные радости, стих 2.

Исповедание слабости и недостойности, однако она помнит прошлые милости, 3-5.

Жаждет найти своего Возлюбленного, хотя Он скрывается, 6.

Он направляет её, как найти Его, 7.

Наконец Царь внезапно является; и затем дано яркое Его описание Невесты, и её описание Его, 1:9 - 2:2.

Свидетельство Невесты показывает, что теперь она довольна, 2:3-7.

II. 2:8 - 3:5

В этой части мы снова имеем разлуку Жениха и Невесты (2:8-9).

Невеста спит, 2:10.

Голос Жениха и Его Возлюбленной, 2:10-13.

Невеста покоится под искупительной жертвой (2:14); Жених обращает её взор на Голгофу, она ищет Его (3:1-3); помощь стражи (3:3) и её награда в нахождении Его (3:4).

III. 3:6 - 5:1

Эта часть отличается от предыдущих двух тем, что Невеста и Жених никогда не разлучаются друг с другом.

Она ни разу не говорит, только Он. Здесь впервые Жених называет душу Своей Невестой, 4:8.

В главе 1 она только подруга Его (см. 1:9). В 2:14 Он называет её Голубицей, потому что в ней присутствует Святой Голубь, Дух Святой.

В 4:8 она названа невестой.

IV. 5:2 - 8:4

Начинается снова отсутствием обоих.

Невеста спит, но пробуждена Им. Сперва слишком лениво встает, но вставши, находит своего Возлюбленного ушедшим.

Она говорит о своей печали подругамдочерям Иерусалимским, которые спрашивают ее, чем её Возлюбленный отличается от других. Она отвечает.

Спрашивают, куда Он ушел; она вдруг вспоминает. Тогда Он возвращается и описывает славу Невесты речью, которая не возмутит самого изысканного восточного вкуса.

V. 8:5 - 14

Здесь мы видим Невесту и Жениха снова вместе, приходящих из пустыни.

Теперь уже нет больше пустыни, ничто кроме земли текущей молоком и медом.

Царь напоминает ей о её прежнем низком положении (8:5) и Невеста разразилась её чудным описанием истинной любви.