Книга Руфь

14 февраля 2014


Основные слова - "ПРИСТАНИЩЕ" (1:9; 3:1), "ВЫКУП" (4:4, 6)

Главная мысль: ПРИСТАНИЩЕ ЧЕРЕЗ ИСКУПЛЕНИЕ И СОЮЗ

Литературная ценность

Эта книга, которая получила свое название от Руфи, моавитянки, которая фигурирует как главная личность в повествовании, есть литературная и духовная драгоценность. Великий литературный авторитет 18 века д-р Самуил Джонсон представил и прочел своим друзьям в Лондонском клубе эту идиллическую историю, с которой он сам недавно познакомился и которая, казалось, была только что сочинена; и когда они громогласно восхваляли её простую и трогательную красоту, он уведомил их, что это был только рассказ Руфи, прочитанный им из Библии, которою они все пренебрегли. Нет ничего в человеческой литературе более красивого, чём речь Руфи к её свекрови (1:16-17) - это превосходно.

Книга

Автор книги неизвестен. Она, должно быть, была написана, когда управление судей кончилось, при наступлении монархии (1:1) и после рождения Давида (4:22), поэтому мы заключаем, что ее написал Самуил. Она охватывает период 10 лет (1:4).

Эта книга - нечто в роде приложения к книге Судей. Но какой контраст с той книгой! Это подобно оазису в пустыне.

Особенность. Она замечательна тем, что является единственным случаем в Библии, где вся книга посвящена истории одной женщины. Есть две книги, которым дали имена женщины: Руфь, язычница, которая вышла замуж за израильтянина; Есфирь, израильтянка, которая вышла замуж за язычника.

Цель

Одна главная цель книги - описание родословия Давида и его Господа. Кровь Руфи текла в венах Господа Иисуса.

Это действительно повесть о любви и определена представить силу чистой любви, которая превозмогает все трудности. Это не есть, так сказать, рассказ о романтической любви между молодым человеком и молодой женщиной, но рассказ о пламенной и преданной любви вдовы к своей свекрови.

Это действительно дает высокий идеал супружества. Супружеская жизнь считается священным и высоким союзом (4:11-17).

Прообразная ценность

Как прообраз эта книга представляет безграничную ценность. Воз, родственник искупитель, есть прообраз Христа, Руфь - это прообраз нас, язычников. Эта история - предуказание призвания язычников. Моавитянка, отторгнутая законом (Втор. 23:3), принята по благодати. 1. Руфь есть прообраз язычников-грешников: а) чужая и далекая, б) бедная и нуждающаяся, в) сроднилась с Воозом посредством брака, так и мы сроднились со Христом посредством нашей человеческой природы с Его Божественной, г) один близкий родственник, наш брат, но он не может помочь. 2. Вооз прообраз Христа: а) господин жатвы, б) человек весьма знатный (3:1). 3. Замечает нас и обращается с нами любовно (2:5 и т.д.). 4. И когда мы в покаянии приходим и ложимся у Его пронзенных ног и просим Его разостлать над нами Его красную мантию любви, то Он скоро отвечает (см. гл. 3). Он говорит радостные слова и одаряет нас благословениями. 5. Искупляя нас и соединяя Себя с нами, Он избавляет нас от одиночества, мы становимся плодотворными и благословением для других.

Весть и анализ

Главная весть книги - весть пристанища. Хотя это слово только два раза встречается в ней, однако мысль о пристанище наполняет ее. На Востоке положение незамужней женщины опасно и затруднительно - только в доме мужа она может быть уверена в почитании и защите. Елимелех оставил пристанище, когда он оставил обетованную землю. Оставить Моав ради Вифлеема казалось невозможной тропой к пристанищу, как Ноеминь важно и тактично указывала (2:11-13), но Божьи пути не наши. Руфь нашла пристанище через искупление и соединение с её Искупителем. Нам нет пристанища в мире, кроме союза с нашим Божественным Искупителем.

I. Эмиграция в Моав и результат: Оставленное пристанище. (1:1-5)

Был ли это голод, упоминаемый в Суд. 6:3-4?

Без воли Божьей не может быть действительного благословения и преуспеяния.

Ноеминь позволила своим сыновьям жениться на язычницах.

Жены хорошо поступали с мужьями своими, 1:8.

II. Возвращение в землю Иудейскую: Желаемое пристанище. (1:6-22)

После десяти бедственных лет (1:4), Ноеминь решается возвратиться в землю пристанища Израилева.

Её две снохи намеревались возвратиться с нею, и они вышли (1:7, 10), но Орфа, предостереженная, возвратилась к народу своему и богам своим (1:15).

Когда они пришли в Вифлеем, весь город пришел в движение, но никто не оказал гостеприимства.

Заметьте "с нею" (1:22) - только восстановленный отступник может сделаться благословением для других.

III. Вооз и Руфь: Поиск пристанища. (Главы 2 - 3)

Вооз, человек весьма знатный, 2:1, вероятно был в отсутствии по военной службе, поэтому, когда Ноеминь возвратилась, он не знал об этом, 2:5.

Действие Руфи в незаметном приближении к месту его отдыха и пребывание под крылом его длинной одежды было простым актом законной претензии, одобряемым тогдашним обычаем, гл. 3.

IV. Вооз и Руфь: Обретенное пристанище. (Глава 4)

Вооз принялся за дело, 4:1-8.

Вооз и Руфь сочетались браком, 4:9-13.

Ноеминь утешилась и счастлива, 4:14-19.

Один из многих прекрасных моментов повествования есть тот, что заключительные предложения почти всецело посвящены не молодой и счастливой жене и матери, но престарелой Ноемини.