​Музыкально-певческое наследие братства ЕХБ

11 июня 2015


"Буду петь Господу во всю жизнь, буду петь Богу моему доколе есмь" Пс.10З,33.

Духовное пение в России

Духовное пение

История пения нашего братства богата благословениями Божиими. Пение сопровождает жизнь каждого члена общины в семьях и обогащает наши богослужения. Так было от первых собраний братьев, начавших дело благовестия Евангелия.

Баптистско-евангельскому пению предшествовало пение молокан, менонитов, гернгутских братьев, а также католиков и православных. В народе бытовали "духовные стихи" и "псалмы", создававшиеся народными распевщиками.

Молокане ввели пение библейских псалмов и целых страниц Священного Писания несложными напевами. Основной повторяющийся напев украшался одним или несколькими подголосками, так взаимно переплетающимися, что записать их не представляется возможным. Пение молокан влияло на появившееся баптистское пение (например, в Закавказье), но служить основой его не могло ввиду слабого развития.

Менониты и гернгутские братья уже в середине 18 века имели сборники духовных песен с цифровой и пятилинейной записью и могли влиять на рождающееся баптистское пение, например в Прибалтике, где они имели общины уже в 1730 году. В Латвии гернгуты издали сборник песен в 1730 году, а позже сборник песен в 1739 году, затем сборник "Рейх лидер" - Песни Царства, из которого мы поем "Да будет Отцу Всеблагому хвала" - СДП № 265, "Полный благости, полный радости" - СДП № 413, "Встретимся ли мы с тобою?" - СДП № 509 и др.

На Кавказе, а позже - на Херсонщине такое влияние в 19 веке исходило от переселенцев пиетистов.

Нашему пению предшествовали также труды многих баптистских общин - английских, немецких, голландских и французских братьев. Сборниками песен на разных языках пользовались петербургские братья ("пашковцы") от начала уверования.

Вопрос влияния католического пения на баптистское не исследовался.

Православное пение принималось нашими братьями по-разному. Одни, отказываясь от икон и заученных молитв, отказывались и от пения, другие же до появления своих песен, пели православные привычные песнопения. Ко второй половине 19 века русское православное пение достигло очень высокого уровня и могло иметь влияние на всякое духовное пение. Достойно внимания то, что в деревенских приходах Украины, где начиналось движение баптистов, церковное пение оставалось старым, знаменным: больших художественных высот достигали архиерейские хоры в крупных центрах православия.

Духовное пение на Украине

В различных местах огромной евангельской нивы в нашей стране братья слагали евангельскую песнь сообразно различному музыкальному окружению, в котором они жили, приспосабливая слышанное и создавая новое пение. Такой процесс происходил в пятидесятых-шестидесятых годах 19 века на Херсонщине, вокруг Запорожья (Кичкас и Хортица), на Екатеринославщине.

Уверовавшие, но еще не крещенные братья, М.Т.Ратушный в дер.Основа, Херсонской губ. (1861 г.), Демьян Васецкий и Ефросинья Морозова в дер.Остриково, Бердянского уезда (1862 г.) и И.Г.Рябошапка в дер. Любомирка, Елисаветградского уезда (1863 г.) начали духовные беседы с односельчанами, делясь своими переживаниями, вызванными знакомством с Евангелием. Беседы эти сопровождались пением знакомых православных напевов. Тексты их изменяли как могли, поющие старались излить свои чувства благодарности Богу за спасение.

В это время уже существовал сборник "Приношение православным христианам", но не многие братья знали о нем. До нас дошло только второе Петербургское издание 1864 г. без указания составителя и издателя. Название сборника и песня № 24 "Радуйся, радуйся Божия мать" маскировало "сектантское" издание под вид православного и помогло пройти царскую цензуру 7 ноября 1864 года.

Сборник "Приношение православным христианам" (далее ПрПРХ) содержит 97 песнопений, происхождение и авторство которых в настоящее время исследуется. О важности и ценности сборника говорит то, что его 88 песен вошли в сборники, изданные позже, и остаются в нашем репертуаре до настоящего времени.

Издание сборника ПрПРХ ранее крещения Никиты Исаевича Воронина ставит интересную задачу в исследовании начала баптистского пения.

Духовное пение в Закавказье

Брат Н.И.Воронин был крещен в 1867 г. литовским баптистом М.К.Кальвейтом, переселившимся в Тифлис в 1862 г. В 1867 году было положено начало Тифлисской общине. Здесь Мартин Кальвейт с женой пели дуэты на своем языке и учили пению местных братьев. Брат Воронин находил духовные стихотворения и просил бр. Кальвейта "приискивать к ним мелодии". Песни, родившиеся в Тифлисе, братство приняло как бесценный дар. Через столетие прошли песни: "Любит лишь Христос безмерно", "Я нашел себе спасенье", "Христос, Спаситель, Вечный Бог" - их поем мы и теперь. У брата А.С.Белоусова сохранились некоторые напевы того времени, которые будут помещены в готовящейся "Истории баптистского пения".

В 1870 году крестился молодой молоканин В.Г.Павлов, много трудившийся в деле пения. Брат перевел на русский язык пасхальную песнь "Он жив, Он жив" и др. Ему принадлежит текст песни "Однажды пришел ко Христу Никодим".

Духовное пение в других регионах

Пятидесятые годы прошлого столетия прошли под знаком народных пробуждений, охвативших огромные территории России. Таврическая и Архангельская, Саратовская и Могилевская губернии были охвачены духовным пробуждением. Крестились первые латыши (1860 г.) и эстонцы (1884 г.). В Риге баптистский хор в 30 певцов уже трудился в 1870 г., пели хоры в общинах г.Вентспилса и г.Лиепаи.

На юге нашей страны пробуждение охватило немецких менонитов. Поняв важность Евангельской истины, они крестились, образуя баптистские общины. Пели братья немцы по менонитскому сборнику "Лидерперлен". Известно, что менониты и украинские "штундисты" любили песню "Прими хвалу, благодаренье, Сын Божий за Твою любовь", напечатанную в ПрПРХ №78 (СПД № 103). Имело место взаимопроникновение пения: певучие украинские братья обогащали менонитское евангельское пение.

В 1870 г. в г.Константинополе был издан сборник без нот "Духовные песни". Из 90 песнопений этого сборника известны только семь.

Духовное пение в Петербурге

В семидесятых годах 19 века в Петербурге Господь открыл новое поле благовестия Христовой любви. Уверовали В.А.Пашков, М.М. Корф, А.П.Бобринский и многие другие русские аристократы, влиятельные и богатые люди. Евангельские собрания, объединявшие знать и людей бедных и подвластных, проходили "в каждом доме, где владелец его был обращен" (М.М.Корф). В роскошном доме В.А.Пашкова душой пения была сестра Александра Ивановна Пейкер. С нею пели три дочери Пашкова, три дочери министра юстиции графа Палена и две дочери княгини Голицыной. Над переводами и сочинением новых текстов трудились многие, в частности, тесть графа Корфа Б.И.Шулепников. "Восхваление природы человеком" Бетховена ("Вещает небо") по сообщению поэтессы сестры В.А.Ожевской, тогда были переведены так:

Гремят хвалою Богу вышние своды,

Он славен именем вовек

Его земля величает воды,

Внемли мольбе той человек.

Кто твердь небес мог усеять звездами?

Чьей солнце движется рукой?

Восходит солнце, блистает лучами,

И дивный путь свершает свой!

В архиве ФСЕХБ сохранился небольшой сборник переводов того времени, написанный рукою княгини Гагариной. В нем помещено двадцать песен. Перечень их, как часть первоначального репертуара нашего пения, приводится в "Истории баптистского пения".

Сохранился также сборник баптистского песнопения размером всего 10x7 см. Малая книжечка имеет 226 песнопений на английском языке. Ценность книжечки огромна, так как она увенчана подписью В.А.Пашкова, а ее исследование дает право утверждать о происхождении нескольких десятков наших песен из английского песенного наследия.

В 1878 году в Петербурге были запрещены все собрания верующих. Проповедь Евангелия продолжалась в доме Пашкова и в доме княгини Ливен. Пашков на свои средства открывал фабрики и мастерские для обеспечения работой бедных и обездоленных. Евангельские песни сопровождали короткие простые разборы Священного Писания среди рабочих. Песни "Еще для Иисуса окончен день труда", а также переведенная с английского в семье С.П.Ливен "Радость, радость непрестанно", особенно часто пелись здесь. А.И.Пейкер среди других песнопений перевела песню "Бог с тобой, доколе свидимся".

Брат Пашков трудился и в издательском деле, открыв в 1876 году "Общество поощрения духовно-нравственного чтения". В 1833 году там издавались так называемые "Малые сборнички", "Радостные песни Сиона" (РПС) и "Любимые стихи" (ЛС). В них входили 17 и 36 (ЛС) песен из прежнего издания "Песни Сиона" (ПС). В Петербургские РПС и ЛС вошли лучшие песни, вскоре полюбившиеся в нашем братстве.

Расширение репертуара

В том же 1882 году в Тифлисе Н.И.Воронин издал сборник "Голос веры" (ГВ) из 207 песнопений без нот. Сборник этот значительно дополнил репертуар баптистского пения разнообразными песнями. Некоторые из них принадлежат В.Г.Павлову и А.Ф.Сторожевому, многие переведены из немецких сборников. При преследовании и разгоне собраний о принадлежности собравшихся к "штунде" жандармы судили по наличию сборника "Голос веры". А в 1886 году циркулярным распоряжением министерства внутренних дел сборник "Голос веры" был конфискован.

В 1882 году вышел в свет также сборник "Собрание духовных стихотворений", так называемый "Сотенный сборничек", то есть сто песен на ста страницах (в распоряжении ЗБИ его нет).

В это время нотный сборник "Собрание Духовных песен для Евангельских христиан" (ДПЕХ) был издан в Лейпциге без указания года издания, составителя и авторов песен. Из 68 песен сборника 16 были новыми для нашего братства. Это "Ближе, Господь, к Тебе", "Боже, славим мы Тебя", "Единый Врач явился нам", "О том возрадуйтесь друзья Христовы" и др.

В 1883 году в Минске законоучитель местной женской гимназии священник Ф.Миткевич издал "Сборник духовных стихотворений" со стихами известных русских поэтов.

Духовное пение в Москве

В начале девяностых годов 19 века евангельская весть была возвещена и в Москве. Книгоноши Библейского общества собирались тайно у Степана Васильева в гостинице Неаполь (1881 г.).

Графиня Е.И.Шувалова, жена начальника 4 отделения жандармерии, посещала евангельские собрания в Петербурге, а в Москву привозила "малые пашковские сборники" (РПС и ЛС) и собирала собрания в своем московском доме. Собирались еще на Никитской в доме Лопатиной. Все эти московские группы слились вместе и утешались евангельским песнопением. По свидетельству брата Иванькова, старейшего члена Московской церкви, любимой песней в Москве была "Отчизна моя в небесах".

Развитие евангельского пения

Многие сборники духовных песен радовали вновь обращенных русских верующих. Широко распространялось пение в семьях. Пели дети, молодежь и старики. Пение способствовало объединению братства. Распространение сборников шло через магазины "Библейского общества" в различных центрах России (в Харькове магазин был открыт в 1878 году, одно время его возглавлял бр.И.И.Жидков).

В 1884 году произошли знаменательные события: состоялась "Первая Русская конференция Союза верующих христиан и так называемых баптистов Южной России и Кавказа" в дер.Нововасильевка на Херсонщине и "Объединенный съезд евангельских христиан" в Петербурге. Братья искали взаимной поддержки в Евангельском движении в нашей стране. Съезды не имели возможности заниматься вопросами пения, но способствовали обмену опытом воспевания славы Божией в церквах.

В это время в Эстонии Господь воздвиг благословенного труженика А.Тетермана (1859-1925 гг.), пресвитера, регента и поэта. Он издал трехтомный сборник песен на эстонском языке. Другой сборник в десять томов (524 песнопения) "Песни прославления Агнца" издал Н.Клаанмани.

Несмотря на продолжавшиеся преследования верующих со стороны православия, поддерживаемого властями, в Севастополе в 1892 году Д.Я.Авраховым был издан "Сборник духовных стихотворений" из 416 наименований, из которых 188 были новыми для братства, в том числе 36 стихотворений И.С.Проханова. Сборник был запрещен властями и подлежал "совершенному изъятию" (1896 г.).

Девяностые годы отмечены особым преследованием верующих, но Господь благословил распространение Евангельской вести вглубь России на Восток нашей страны. В г.Самаре брат П.Перк руководил пением, подготавливая создание хора. В окрестности г.Омска переехали из Кубани 25 семейств (пресвитер А.Л.Евстратенко), и началось служение малого, но слаженного хора. В г.Ашхабаде в 1892 году пел хор, составленный сосланными туда братьями. В г.Тамбове собирались еще ранее. В г. Орле (начало от книгоноши Капустинского) и в Песках, Воронежской губернии, пели общим пением. В Елисаветграде (Кировограде) начал служение хор из 34 певцов, а еще дальше, на западе страны, на Волыни, начались собрания в 1901 г. в доме сестры Сковородко.

Издание сборника "Гусли"

Издание сборника "Гусли" в 1902 г. связано с именем И.С.Проханова (1869-1935 гг). Его распространение вызвало новый подъем евангельского пения. Сборник был большим шагом в повышении культуры духовной поэзии и пения. В сборнике использованы 315 ранее изданных стихотворений, 47 стихов русских поэтов, 93 сочинения и перевода И.С.Проханова, 116 - неизвестных авторов. Всего сборник имел 571 стихотворение.

В 1902-1903 годах отдельными листками большого формата издавались ноты к "Гуслям" по цифровой и пятилинейной системе.

И.С.Проханов сохранил название "Гусли" и для нотного сборника 1909 года, несмотря на то, что содержание его не повторяет издание 1902 года. Нотный сборник имеет 507 песен.

Поэтический талант И.С.Проханова, освященный великой преданностью Спасителю и делу Царствия Божия на земле, понимание нужд вновь рожденной Церкви в России, принесли неоценимые и непреходящие плоды. Иван Степанович крещен на своей родине во Владикавказе (1886 г.). Окончил технологический институт в 1893 году. Его отец С.А.Проханов, труженик дела Божия, преподал сыну, посетившему его в страшном месте ссылки Гирюсах, наглядный урок верности Спасителю Христу.

Жизнь великого труженика Ивана Степановича прошла в заботах о церквах, поэтических трудах и изданиях, (более 300 переводных и 500 оригинальных духовных стихотворений и песен) в многогранной духовной деятельности. "Гусли" 1902 года были началом издания сборников песен, которое И.С.Проханов продолжал всю жизнь.

Песни Сиона

Между 1903 и 1906 гг. издательством "Полезная литература" выпущен нотный сборник "Песни Сиона" из 125 песнопений.

Он повторяет и расширяет содержание сборника ДПЕХ, заимствуя из него 65 песен. Впервые напечатаны: "Тихая ночь", "Полный благости", а также дуэты "Слышал я о стране", "Книга Богом мне дана" и др. Сборник "Песни Сиона" издавался много раз; в 1913 г. дополнительно изданы №№ 125-180. Имеется издание всех 180 песен. В 1916 году выпущено 4 издание - часть 1 и 2 с добавление №№ 181-192.

Все эти драгоценные издания сборников были очень своевременны, так как дело евангельского пения расширялось.

Первые хоры

В 1900 году возник хор Тифлисской общины. Это была первая община, которая приобрела фисгармонию для сопровождения пения хора при богослужении. Руководил им бр. Павел Васильевич Павлов (сын Василия Гурьевича). Он же играл на фисгармонии. Участие хора в духовном концерте в городском театре после доклада старшего Павлова "Кто такие баптисты и к чему они стремятся?" было отмечено в местных газетах, как достижение в культурной жизни города.

В Одессе в 1908 году обратилась к Господу сестра Варвара Михайловна Мудрякова и много месяцев неотступно настаивала на создании хора. Брат К.Ф.Денисюк проверил голоса всех тридцати членов общины и выбрал 8 будущих хористов. Хор этот радовал церковь многие годы. Разучивание песнопении производилось с помощью губной гармоники. Господь благословил сестру Варвару Михайловну петь в этом хоре более 75 лет...

В Петербурге в 1904 году успешно трудился хор под руководством большого специалиста хорового пения брата Зальцмана.

1905 год ознаменовался началом работы хоров в общинах г.Таганрога, г.Самары, г.Киева (регент П.Г.Аксенов). На следующий год начал работать хор в Г.Александрии Кировоградской области.

В те годы репертуар наших песен пополнили издания сборников "Песни русских христиан" в Екатеринославле (Днепропетровске) 317 песен и "Книга церковных гимнов" в Екатеринограде (Краснодаре).

Эстонские братья получили сборник, имевший 201 песнопение "Звуки гуслей Странника" и сборник, имевший 812 песнопений, "Духовный певец" издания известного литератора Г.Алло.

После указа о свободе совести

В 1905 году был опубликован царский указ о "Свободе совести и веротерпимости". И.С.Проханов начал издание благословенного журнала "Христианин". В нем печатались ноты песен, подготовленные композитором К.Г.Инкисом. Эти нотные приложения использовались для издания сборников: "Тимпаны" (Т) - 60 песен И.С.Проханова (1910 г.); "Песни христианина" - 101 переводная песня, 12 - из ПС (1911 г.); "Кимвалы" - 32 песни, составленные и переведенные И.С.Прохановым (1912 г.).

В 1907 году начал выходить долгожданный журнал "Баптист", издаваемый Д.И.Мазаевым (позже В.Г.Павловым и В.В.Ивановым).

Общины и хоры возникали во многих городах и селениях нашей страны. Небольшие общины в гг.Красноярске и Иркутске (около 20 членов) не имели хоров. Вблизи г.Томска поселились высланные из Орловщины баптисты, привезшие с собой традиции евангельского пения. В Ленинграде проживает сестра Евгения Михайловна Гусева - свидетель отзывов о Царицынском (г.Волгоград) хоре 1907 г, регента бр.Елина. Стройно и с великой радостью пели в этом хоре "все, что можно было достать написанным или напечатанным"...

В это время Молдавия переживала духовное пробуждение через первообращенного брата Хижнякова, флейтиста, сумевшего собрать небольшой хор. Севернее, в Екатеринославле (Г.Д.Тимошенко) пытались петь хором; в Полтаве брат Бондаренко смело создал хор; брат Балихин как евангельский первопроходец, объезжает города Черноморского и Азовского побережья; Москва переживает подъем евангельского пробуждения; В.А.Фетлер, много потрудившийся в Петербурге, навещает Москву и ободряет братьев, собравшихся тогда на Сретенском бульваре на Лубянской площади, а также на Разгуляе.

В различных городах проходили съезды и конференции баптистов и евангельских христиан. Каждое такое особое общение было праздником пения, который собирал лучшие хоры и исполнителей.

Хоры рождались по всей стране: в Н/Николаевске воспевали евангельскую песнь 25 певцов; начали петь в Прохладном Тверского округа. В г.Пятигорске для создания хора приглашали ищущего истину К.Е.Энгельгардта. Братья немцы составили хор в Г.Страсбург Самарской губ. На Киевщине хоры возникали в деревенских общинах (Нововасильевка). В г.Баку и г.Одессе церковь чествовала юбилей - пятидесятилетие труда для Господа бр.М.Кальвейта. В 1909 г. начали петь хоры дальневосточного города Благовещенска и на западе Украины в г.Ковеле.

В г.Павлодаре хористы под руководством брата Т.А.Прасолова пели и разучивали песнопения по нотам.

В 1910 году начинается народное пробуждение в Восточной Литве. Сюда проникает весть Евангелия и евангельская песнь. Как и православные России, в Литве против "раскольников" поднимаются католики, так что пробуждение закончилось возникновением только нескольких общин (г.Бирджай, 1913 г.).

В последующие годы в г.Иркутске братья пытаются создать хор, а в Киеве хор значительно возрастает духовно и технически.

1911 год ознаменовался открытием Дома Евангелия в Петербурге. Открытие превратилось в хоровой праздник. Была издана листовка-приглашение с текстом 12 песен, предлагаемых к исполнению на празднике. Первая песня "Братья, все ликуйте" имеет такую заметку: "Специальная песнь в честь открытия "Дома Евангелия", посвященная Санкт-Петербургской Общине Баптистов В.А.Фетлером. Брат В.Фетлер провел огромную работу в нашем братстве в Петербурге и Москве (легализовал общину в 1909 году), и в г.Риге. Переводил и издавал сборники ("Песни Евангелия" и "Песни Странника", "Новые песни Странника"), руководил подготовкой евангельских служителей...

Хоры по всей стране возрастали, достигая желанных вершин в исполнении ораторий Рюккера и Э.Шеве (напр., в Одессе с рег. К.К. Фильбрандтом и позже К.Ф.Денисюком). Общее пение улучшалось благодаря приобретению общинами фисгармоний. Журнал "Христианин", начиная с 1909 года, помещал объявления о продаже этих инструментов, привозимых из Германии. Известно о начале создания струнных оркестров в г.Петербурге, Г.Николаеве и др.

В 1912 году журнал "Христианин" предпринял очень интересное и полезное издание нот наших песен на открытках (всего 41 открытка). Известно о возникновении хоров в эти годы в общинах Московской губернии.

В Литве был издан сборник "Евангельские песни", содержащий 223 песни, из них 140 с нотами редактора-переводчика сестры Я.Инкинас. В г.Риге брат В.Фетлер оборудовал большой молитвенный дом в помещении полковой церкви. Начали собираться верующие г.Читы (братья Артемовы). Перед первой мировой войной оживление работы общин и хоров наблюдалось повсеместно. В Петербурге работали регентские курсы брата К.Г.Инкиса; в Манчжурии трудился регент брат П.С.Свечников; в г.Хабаровске и Владивостоке в собраниях пели общим пением. В Москве насчитывалось несколько сот верующих, имелся хор, которым руководил бр.П.Пуке.

Брат В.Фетлер готовил издание сборника "Песни Евангелия". Для этой работы он упросил поэтессу сестру М.П.Мясоедову, приехавшую из Парижа навестить родных, остаться в Петербурге. Сестра много работала вместе с композитором, студентом консерватории бр.К.Г.Инкисом, и сборник вышел в 1914 году отдельными листами и в сброшюрованном виде. Ноты печатались цифровой и пятилинейной системами. В сборнике содержались довольно сложные песнопения Ф.Мендельсона, П.И.Чайковского, С.Дегтярева, Д.Бортнянского и Веделя. Для общего пения были помещены замечательные песни: "Братья, все ликуйте", "Ты для меня, Спаситель" и др. В Доме Евангелия проходила энергичная евангельская работа, в том числе хоровая и издательская. Жившие там братья свидетельствуют об исключительно дружественной духовной обстановке этой работы и жизни. Сестра М.П.Мясоедова работала в приюте Дома Евангелия, а позже перенесла тяжелейшие десятилетия своей жизни и окончила ее в великой нужде в чужом доме...

Мировая война 1914-17 гг. отразилась на работе евангелъско-баптистских общин по-разному в различных местностях. В Петербурге и Одессе начались большие стеснения духовной работы. Дом Евангелия был взят под военный госпиталь. Журнал "Баптист" и "Слово Истины" (М.Тимошенко) престали выходить... Но в г.Баку брат Тараянц Патвакан смог издать (1914) армянский сборник духовных песен "Радостная весть", а в г.Воронеже и г.Вятке, Вышнем Волочке начались богослужения новых общин верующих. В г.Царицыне (1915) пел хор под управлением Я.И.Жидкова. Множество общин собирали средства, сухари и одежду для русских солдат, страдавших в немецком плену. Для них брат В.Фетлер просил брата Онкена в г.Касселе отпечатать сотни тысяч экземпляров листовок с евангельской вестью. До закрытия Дома Евангелия выдающийся работник нашего пения Г.И.Адам составил новый устав хора "Дома Евангелия" в Петрограде. Г.И.Адам (1889-1945) работал регентом и в Москве (1917), редактируя небольшие сборники: "Новая Евангельская песнь" и "Гимны рождения". Здесь же издан его "Краткий самоучитель теории музыки". Важнейшая работа Г.И.Адама "Сочинение и переводы текстов песен для сборника "Песни Евангелия".

Не забыты в нашем братстве и подвиги миссионеров. Семьи брата Петерса и брата Крана и другие посвятили свои жизни Господу и отправились с благой вестью на север от г.Томска вплоть до полуострова Ямал. Среди остяков и самоедов эти труженики изучали местные наречия и пели евангельскую весть на языке народов крайнего Севера.

В г.Москве трудились тогда С.П.Степанов, Ф.С.Савельев, а с 1916 года брат В.Г.Павлов и брат М.Д.Тимошенко. Хором руководил В.Ф.Зябрин.

В военное время в Петербурге братья и сестры делали, что могли для развития духовной жизни. Неоднократно проводились регентские курсы (К.Г.Инкис, 1913). Брат И.С.Проханов провел годичные Библейские курсы. Однако пришли и трудности. Все собрания оказались закрытыми. Брат В.Фетлер был выслан из страны, но жизнь церкви продолжалась. Временами действовала "уличная миссия", с пением проходившая по улицам города, раздавая Евангелие и духовные брошюры. Пение звучало там, где невозможно было проповедовать.

Двадцатые годы

Огромный подъем духовной работы наблюдался по окончании мировой войны и особенно после Октябрьской революции. Съезды баптистов и евангельских христиан проходили почти ежегодно. Страна была поделена на восемь отделов Союза баптистов. Существовали, в частности, Сибирский, Дальневосточный и Туркистанский отделы. Возобновился выход журнала "Баптист". Различные издания печатались в Петербурге и на Украине - в Молочанске и других местах. Сборник "Голос веры" был напечатан без нот ввиду отсутствия металла, необходимого для клише.

Возрождалось и вновь рождалось множество общин в Киргизии и на севере - в г.Архангельске (1917 г. под руководством брата М.Н.Тештова), в Белоруссии - в г.Могилеве, в г.Туле собирались в доме брата Черноголова. По благословению Божию начались собрания в гг.Керчи, Брянске, Орле, Курске, Бузулуке, Оренбурге, Актюбинске, Петропавловске, в Закаспии (г.Мерва). Оживилась духовная жизнь дальневосточных общин и, в частности, Владивостокской, в г. Николаевске-на-Амуре трудился И.И.Пейсти и регент Я.Стурман. На Галиции образовалась церковь возвратившихся с войны солдат. Здесь все присутствующие пели в один голос напевами, принятыми у реформаторов.

В г.Москве в 1917 г., в ряде районов города происходили собрания. Годом позже основано издательство "Слово Истины", принесшее много радости и пользы нашему братству. В издательстве работали братья П.В.Павлов и М.Д.Тимошенко. В 1920 г. они издали "Новые Евангельские песни" из 235 песен без нот под редакцией бр.Г.И.Адама. Ранее (1918) ВСЕХБ издал в Петрограде сборник "Избранные евангельские песни" из 66 номеров.

Оказалось возможным издать Пятисборник без нот. В него вошли "Гусли", "Песни христианина", "Тимпаны", "Кимвалы" и "Заря жизни".

В 1918 году умер брат К.Г.Инкис (рожд.1873 г.) - композитор, ближайший скромный и трудолюбивый сотрудник И.С.Проханова по подбору и редактированию музыкальных изданий. Брат Инкис - автор многих наших песен, а также "Руководства к изучению музыки и пения", сжато излагавшего теорию музыки, постановку голоса и хоровую работу.

Хоровая работа в церквах все больше развивалась. В г.Симбирске (Ульяновск) бр.Мосенков и Добрынин собирали певцов. Братья латыши Роберт Фетлер и А.И.Пуке оказались в г.Омске и подняли там пение на высокий уровень.

Северо-запад нашей страны оказался охваченным пробуждением: образовались 23 финских общины вокруг Ленинграда. Братья Пийпаринен и Яухиайнен проповедовали финнам и руководили пением. Возникла финская община в г.Петрозаводске. Финны пели Господу новую песнь особенно радостно и проникновенно. Известен "Сборник духовных песен для общего пения и соло в Богослужениях" на финском языке (1924 г.) в двух томах.

Хоры и руководители

Двадцатые годы очень богаты различными отрадными событиями в жизни хоров наших общин и всего дела пения. Хоры появлялись и работали с большим благословением в общинах Дальнего Востока и на острове Сахалин. В 1921 году в Амурской области насчитывалась 61 община, в Приморской - 13, Забайкальской - 8. В центре России (Орловщина, Брянская, Тульская и Курская губ.) число общин возросло до 500. Братья собирались в коммуны и ремесленные артели (1920). Здесь все работы начинались молитвой и продолжались с пением.

Во многих местах проводились регентские курсы. Трудились поэты М.Д.Савва, И.В.Рулев, Ф.Казакевич, П.С.Коробков, К.К.Колосун; в 1929 году - В.Науменко, П.С.Коробков, К.ККолосун; в 1926 году - В.Науменко, В.Сиверин, Н.Цуненко, Ф.Санин, Н.Вольнин, В. Боровков и др.

Брат И.М.Канделаки из Тбилисской церкви вел миссионерскую работу в Грузии, и в 1925 г. перевел 21 песню на грузинский язык и издал сборник "Цменис хма" (Голос веры). Этот сборник оставался единственным до издания сборника "Духовные песни" на грузинском языке (1977 г. из 500 песнопений без нот).

Брат Я.И.Вязовский в разное время успешно руководил хорами в гг.Киеве, Ростове, Москве. Учил будущих регентов. Композиторское творчество брата хорошо известно по песнопениям: "Только в Боге успокаивайся душа", "Одаренные спасеньем" и др. В журнале "Баптист" в 1925 г. помещены четыре статьи брата Якова Ивановича: "Занятия с хором", "Методика хорового пения".

В Эстонии духовный композитор А.Тамм (автор кантаты "Иоанн на острове Патмос") руководил симфоническим оркестром. В Риге действовали регентские курсы (А.Гегер, К.Лидак). Курсы работали во многих местах Украины. В Кировограде регентов учил Борис Мефодиевич Басистый (1907-1969 гг.). В двадцатых годах он собрал объединенный хор из четырех деревень, чтобы осилить большие произведения хорового репертуара. Хористы - воспитанники брата Басистого - достойно трудились руководителями многих хоров на Украине. Композитор сочинил более ста песнопений, известных в наших хорах, и музыку к декламаторию "100 лет нашего братства". "Пособие по теории музыки" брата Басистого было настольной книгой многих регентов.

Известны имена преданных тружеников пения двадцатых годов: брата Белоглазова в г.Ташкенте, Л.И.Хромченко в Севастополе, И.И. Полончак в г.Симферополе, В.Ф.Зябрина в Воронеже, Ф.З.Винокурова в Курской области, В.Г.Лесников на Саратовщине, И.А.Плехневич (1881-1956) в Харькове, где двадцатилетний юбилей общины (1927) проводился в городском театре с участием брата И.С.Проханова, С.Бойненко трудился в Краснодаре. Известны имена братьев, проводивших регентские курсы: бр.И.П.Церман в Омске, Минусинске, Славгороде, Рубцовке, Зап. Сибирь; бр.И.С.Захарчук в гг.Донецке и Виннице; бр.Я.Вязовский в г.Нахичевани на Дону. Курсы работали также в г.Витебске, многих городах и селах. Оркестры все более распространялись в нашем братстве, в том числе оркестры духовых инструментов.

Регент Омской общины брат Подсевный и славгородского хора брат Ф.Б.Куксенко при большом Божием благословении осуществляли совместное служение баптистских и менонитских хоров и оркестров в общинах вблизи г.Омска.

В 1927 году умер большой деятель пения - регент И. Е. Каширский, создатель нескольких оркестров в г.Новосибирске, г.Тайге и Барнауле.

В Московской общине пением руководил Н.В.Асиев - певец, солист, учившийся в Московской консерватории. Хор имел большие успехи в работе, особенно благодаря труду замечательных солистов: Веры В.Павловой, Дарьи В.Рощиной, Полины Беляевой и Евдокии П.Серовой. В 1928 году в другой общине трудился брат А.П.Трейман совместно с женой. Хор насчитывал 32 певца. Пели в Сретенском монастыре и у реформаторов.

В общине Евангельских христиан успешно трудился регент брат Федор Григорьевич Ткаченко.

15 марта 1928 года в 1 Московской общине состоялся вечер, посвященный миссии среди язычников и магометан. Вопрос служения народам великой многоязычной России неоднократно поднимал брат И.С.Проханов. Пятый выпуск Петербургских Библейских курсов окончили: осетин бр.Чепиров и Конаеввойтяк, бр.Иванов, грузин брат Джанишивили. В Якутию отправились некоторые русские сестры, научившиеся местным говорам. Они были подготовлены духовно как проповедницы и певцы, умели вязать, шить, возделывать огороды. Безвестные сестры-миссионерки посвятили свою жизнь служению народам далекого необжитого края.

В двадцатые годы журналы "Баптист" и "Христианин", "Баптист Украины" много раз предоставляли свои страницы регентам: Я.И.Вязовскому, И.С.Захарчуку, Ф.И.Елину для освещения вопросов организации хоров, хоровой работы, сохранению голоса, опубликованию новых произведений.

Еще до сих пор многим в нашем братстве памятны замечательные дела музыкантов и хористов в Ленинграде: сестра Е.К.Грановская создала и руководила оркестром неаполитанского (струнного) состава; брат И.Д.Привалов в хоре Киевской общины добился великолепной дикции; на хуторе близ г.Зиновьевска (Кировограда) многочисленная семья братьев Шаповаловых составила известный на Украине мужской хор.

Развитию общинного пения способствовала прекрасная традиция домашнего пения. По городам и селам нашей страны евангельско-баптистские семьи отличались высокой культурой пения, большой любовью к евангельской песне, звучавшей на любой работе и на отдыхе. Многие Евангельские истины усваивались детьми и всеми верующими при домашнем пении.

В 1905 году пленум Совета Союза баптистов занимался вопросами издания сборника "Голос веры", а также устройством постоянных и краткосрочных регентских курсов. Позже был создан музотдел, просмотревший свыше 800 песнопений, предназначенных для сборников песен.

ВСЕХ в Петрограде издал литографический нотный сборник "Новые напевы" (1922 г.) и вторую часть от № 77 до № 115. Три песни переведены И.С.Прохановым, остальные - Н.А.Казаковым (кроме № 79 и 115).

Брат Николай Александрович Казаков (1899-1973 гг.) был одаренным, разносторонне способным служителем Господним. Многие стороны труда в церкви были доступны ему: певец, музыкант, замечательный регент, композитор, поэт и педагог. Юношей Н.А.Казаков аккомпанировал хору в Тифлисской церкви, позже - в Петрограде. С 1921 года помогал регенту А.И.Кеше. Сотрудничество двух благословенных братьев перешло в дружбу, что способствовало еще лучшему славословию. Братья подготовили хор к исполнению оратории Э.Шеве "Смерть и воскресение Христа". Брату Н.А.Казакову принадлежат 96 композиций, множество стихотворений и декламаций. В последние годы жизни брат написал концерт на 41-й Псалом "Звучи, песнь победная шире" к 100-летию нашего братства, "Символ веры" и "Рождественскую ораторию".

Для общего пения в 1924 году был издан Десятисборник без нот из 1247 песнопений, а в 1925 году - третья часть Н.Н. № 116-173, содержащая ценные сочинения Д.Бортянского, А.Архангельского, Ш. Гуно и композиторов нашего братства - А.И.Кеше и Н.А.Казакова.

Композитор Альберт Иванович Кеше (1889-1961 гг.) был сыном регента Петербургской немецкой общины. Детство Альберта прошло в общении с музыкальной средой баптистского мира русской столицы, и вступление его в регентское служение было легким и естественным. Под руководством брата Кеше хор достиг высокого духовно-технического уровня, так что исполнение совместно с филармоническим оркестром оратории Ш.Гуно "Смерть и жизнь" и "Реквиема" Керубини было успешным. Хор однажды получил похвалу от академика И. П. Павлова, иногда посещавшего Ленинградскую церковь. Брат Кеше сочинил ряд широко известных песнопений, например: "За евангельскую веру", "Не нам, не нам", "Буря грозит".

В 1926 году издательство "Слово Истины" выпустило сборник "Голос веры" из 599 песен тиражом 15 тысяч. В сборник вошли часть песен тифлисского ГВ 1882 г., а также из РПС, ПС, ЛС и ПЕ.

Годом позже в г.Харькове под редакцией брата И.С.Захарчука был издан новый сборник "Родные напевы" с русским и украинским отделами. Сборник значительно пополнил репертуар наших хоров новым материалом.

Композитор И.С.Захарчук известен как регент, сумел создать хороший хор в г.Харькове, научить многих молодых регентов в различных городах Украины. Брат создал и аранжировал много песнопений, трудился для регентов, написав "Советы по хоровому пению", "Методику пения", "Вдохновенное пение" и др.

В том же 1927 году в Харькове издан сборник "Евангельские песни" из 216 песен и "Новая Арфа" - сборник стихотворений, составленный И.А.Кметой-Ефемовичем.

Господь помог братьям двадцатых годов создать материалы, позволившие издать нотные книги "Десятисборника". Авторитетная комиссия из братьев-композиторов А.И.Кеше, Н.А.Казакова, проф.А.К. Гефельфингера, А.Егорова и Л.Кашкина устранила несоответствие музыки и слов песнопений, поправила голосоведение, произвела отбор произведений, выбрав из множества 1350 песнопений, из которых двести песен имели по два варианта музыки на одни слова. Песни общего пения помещены в основном в "Гуслях" (510). Переводные песни общего пения помещены в "Песни христиан" (102). Стихи брата И.С.Проханова, положенные на музыку для хора или общего пения, вошли в "Тимпаны" (100), более сложные из них - в "Кимвалы" (100). 75 песен "Новых напевов" - более серьезные хоровые песнопения. "Песни первых христиан" отличаются догматическими текстами. "Заря жизни" - детские песни (100), молодежные - "Свирель Давида" (100), женские - "Песни Анны" (30) и песни И.С.Проханова с глубоким богословским содержанием - "Песни глубины" (30).

Своевременность, важность и ценность издания нотного "Десятисборника" общепризнана. Даже после издания СЕХБ двух томов Нотного сборника 1973 и 1980 гг., "Десятисборник" остается необходимым и желанным в каждом хоре.

Тридцатые годы

В 1931 году в г.Риге (изд. "Пробуждение") вышел нотный сборник "Гимны спасения" из 77 песен, составленный В.Маловым (Фетлером) и Иваном Вечерком. В это время хором Матвеевской церкви в г.Риге руководил композитор и горячо любимый в латышском братстве регент брат Я.Эзеринып. Брат крещен в раннем возрасте, учился в рижской консерватории. Господь разреши брату руководить хором своей общины с 1936 года до наших дней.

В 1939 году братство нашего Союза пополнилось верующими Закарпатской области, а в 1940 году - Литвы, Латвии и Эстонии.

В Закарпатье пробуждение вестью Евангелия началось в двадцатых годах. Через десятилетие этот край оказался наполненным верующими различных деноминаций: реформатами, адвентистами, баптистами, евангельскими христианами, свободными евангельскими христианами, толкователями Библии, братьями пророческого света. Все они славили Господа как умели, пользуясь русскими песнями "Десятисборника", а также оригинальными сборниками. Это были: "Песни правды", безнотный сборник из 168 песен, изданный в 1935 году в г.Ужгороде миссионером Артуром Д.Райт с указанием авторов текста каждой песни; "Песни Странника" без нот, издания около 1930 г., 63 песни которого были переведены на язык русинов, то есть украинцев Закарпатья. Например, в песне № 46 есть такие слова:

"...за трапезой, чтоб плодов вкушать...

во ярких красках, как звезда блищать... "

К 1940 году эстонское братство имело 43 хора и 46 оркестров (сведения 1937 г.). Общее пение, сопровождаемое органами или оркестрами, достигало высокой стройности. Хоры Эстонии пели простые песни, а также и классические произведения, например "Семь слов на кресте" Гайдна, "Сотворение мира", ораторию Генделя "Мессия".

В Молдавии проживает небольшая народность - гагаузы. После Первой мировой войны этот народ пережил пробуждение и почти все гагаузы, услышав баптистскую проповедь, приняли Христа своим Спасителем. В сороковых годах, желая петь хвалу Богу на своем языке (письменность гагаузов несоздана), верующие поощрили брата П.Ф.Стоянова переводить духовные песни с румынского и русского языков. Брат перевел более 50 первых песен. Позже переводами занимались и другие братья.

В тридцатых годах начал сочинять музыку брат Ефим Степанович Боцяровский (рожд.1909 г.), автор более 50 песнопений.

Восстановление пения после Отечественной войны

Великая Отечественная война 1941-1945 гг. нанесла урон жизни евангельских церквей, в частности, пению. Восстановление собраний и хоров происходило по мере освобождения захваченных противником местностей. В г.Виннице были возобновлены собрания с хоровым пением без регента и аккомпанемента, во многих собраниях пресвитер или совет церкви назначили руководителя хора, так как специалистов-регентов не было.

В 1943 году был освобожден г.Брянск. Верующие собирались на квартире Сальниковой; всем собранием и пением руководила сестра до прибытия в 1944 году регента В.П.Трошина.

В это время в восстанавливаемых общинах хоры представляли из себя группы активных сестер и братьев, желающих петь Господу, у большинства которых желание было значительно выше умения. Но вскоре многие поняли создавшееся положение и посвятили себя освоению трудного регентского дела. Еще более дальновидные братья и сестры посылали своих детей в музшколы и училища.

В г.Ташкенте хор восстанавливали братья: Зубров, А.П.Андреус и И.П.Илыохин; в г.Волгограде - А.М.Лисинов, в г.Туле сестра А.Кленина, в г.Хабаровске - сестра З.И.Максимчук, не имевшая музыкальной подготовки, но оказавшаяся руководителем пения на многие годы.

В г.Харькове верующие приобрели помещение православного храма и, отстраивая его, восстанавливали хор. Регентом с 1918 года здесь трудился брат И.А.Плехневич. Под его руководством хор достиг значительного совершенства пения, подобно Ленинградскому хору, руководимому выдающимися регентами - братьями А.И.Кеше и Н. А. Казаковым.

В г.Киеве в 1949 году хоры имелись в трех общинах. Практиковалось соединение трех хоров для торжественных богослужений и исполнения ораторий Рюкера и Э.Шеве. Киевский хор ' сотрудничал с композиторами нашего братства, исполняя и помогая отрабатывать их новые произведения. Такую практическую проверку звучания прошли песнопения братьев Б.М.Басистого, Л.3.Отрезного, К.А.Осинского и Н.И.Высоцкого.

Леонид Зиновьевич Отрезной был самодеятельным народным композитором нашего братства. Детство брата прошло в бедной семье, так что о музыкальном воспитании мальчика не могло быть и речи. В результате несчастного случая брат имел малоподвижную кисть правой руки и дирижировать хором не мог. Не имея музыкального образования, брат Отрезной все же достиг немалых успехов в композиции, чему свидетельство: музыка к Псалмам Давида № 5,24,39,62; замечательное Новогоднее приветствие "Радуйтесь вы, братья, радуйтесь вы, сестры" (Н.сб.1 т.).

В пятидесятых годах закончилось восстановление церквей на освобожденных территориях. Объединенное братство трудилось с новой энергией. В г.Находке родилась новая община (1950 г.). В Западной Украине в г.Ровно пел хор из 25 певцов с регентом П.П.Бахуром. По области было 167 общин. Волынская область имела 62 общины, в г.Луцке брат А.С.Марчук руководил хором из 36 певчих; Львовский регент брат А.И.Теващенко трудился в хоре из 30 певцов, по области имелось 36 общин. Во Львовском хоре и в настоящее время трудится замечательный композитор нашего братства Дмитрий Игнатьевич Воевода. Композиции этого скромного труженика имеют редкую слитность, соответствие музыки и литературного текста.

В общинах восточной части нашей страны послевоенное время ознаменовалось большими успехами хорового дела.

В 40-50 годах регент-композитор Василий Тимофеевич Лесников добился высокой культуры пения хора Фрунзенской церкви. Брат сочинил несколько песнопений, вошедших в общесоюзный репертуар. Среди них: "Пастырь мой - Господь всесильный", "Боже, будь милостив к нам" и другие.

Позже, в 60-70 годах тем же хором руководили композиторы братья И.М.Скирда и В.И.Алперов и вывели его в ряд лучших баптистских хоров. Братья известны и как солисты-вокалисты.

Несколько ранее в хоре церкви г.Алма-Аты трудился известный регент, некогда окончивший регентские курсы А.И.Кеше и Н.А.Казакова в Ленинграде, брат Александр Дмитриевич Тихонов. Целеустремленная работа регента обеспечила создание стройного хорового ансамбля. Квалифицированное руководство хорами в общинах городов Фрунзе и Алма-Аты, преданность и любовь братьев к хоровому делу привели к образованию своеобразного "восточного хорового центра" нашего братства.

Творчество современных композиторов

В это время многочисленное братство на Украине, обладая обилием замечательных голосов и преданных делу пения регентов, энтузиазм которых искупал недостаточность музыкальной подготовки, очень нуждалось в нотных материалах песнопений. Сборники, изданные в Ленинграде в 1927 году, на Украине были большой редкостью. В Западных областях распространились сочинения трудолюбивого и талантливого композитора брата Казимирского (ему принадлежит музыка духовной оперы "Иеффай"), имелся также сборник брата Бычковского, высокохудожественные песни которого составляли основной репертуар украинских хоров.

Господь воздвиг украинскому братству чрезвычайно трудолюбивого и любвеобильного композитора брата Сергея Андреевича Бацука (1910-1983 гг.). Его песни (около 400), всегда легкие в разучивании, мелодичные, простые, часто задушевные, составили основной репертуар украинских хоров до наших дней: "Готово сердце мое", "Творец миров", "Послушаю, что скажет Бог", "На могучих крыльях веры" и множество других.

Творчество брата Д.И.Воеводы продолжает традиции украинского гимнотворчества. Он плодотворно трудится, и многие его песнопения, среди них: "Боже, Ты Бог мой", "Я видел в видении вечность" и другие, стали любимыми в братстве.

В описываемое время пение в семьях верующих (в домашних церквах) продолжало развиваться, что очень способствовало росту умения хористов и всего пения в братстве. Но в последующие десятилетия заметно снижение интереса к домашнему пению. Это вызвано появлением магнитофонов. Возобновлению домашнего пения еще мало уделяется внимания в общинах.

В 1954 году репертуар наших хоров пополнился замечательным произведением брата Н.И.Высоцкого (1898-1988 гг.). Псалом 70-й "На тебя, Господи, уповаю", был сочинен братом к пятидесятилетию брата Якова Ивановича Жидкова (Н.сб. № 17). Очень требовательный к себе, брат Николай Иванович переделывал свое произведение несколько раз и получилась кантата, прочно вошедшая в репертуар наших хоров.

Вместе с кантатой "Милости Твои, Господь" (Н.сб., 2 т), описанная кантата относится к лучшим произведениям, исполняемым в наших хорах.

Новую живую струю смелых гармонических сочетаний и только ему присущих мелодий внес в наш репертуар молодой композитор Вениамин Маркович Крейман. Его яркое творчество с первых шагов властно заявило о себе. Большие произведения - ода "Бог", кантаты "Разве ты не знаешь?", "90-й Псалом" и множество других больших и малых сочинений - желанны исполнителям и слушателям.

Братья Д.И.Воевода и В.М.Крейман написали трехчастные кантаты на один текст "Величие и слава Божия", которые с благословением исполняются в наших хорах.

В шестидесятых годах стали известны многие произведения новосибирского композитора брата Василия Ивановича Павлова. Особенно удачные рождественские и пасхальные песнопения брата переписывались регентами и передавались друг другу задолго до их публикации. Творческая энергия брата Павлова направлена на осуществление новых замыслов и братство с радостью ожидает новых его трудов.

В регентских кругах нашего братства в пятидесятых-шестидесятых годах ощущалась неудовлетворенность направлением хоровой деятельности в сторону любительской работы, примирения с недостатками. Братья Б.М.Басистый и Г.И.Павленко принимали участие в руководстве пением. Посещение различных хоров братьями Борисом Мефодиевичем и Гаврилом Иавновичем оставляли глубокий след в работе певцов и регентов этих хоров на многие годы. Замечательное сольное пение бр. Г. И.Павленко и дружественный подход к нуждам хорового дела, снискали ему повсеместную и искреннюю братскую любовь.

ВСЕХБ выпустил в 1956 году и переиздал в 1968 году сборник 580 духовных песен без нот, заимствованных из ГВ, ПЕ, ПРП - "Сборник духовных песен" (СДП). К сожалению, в СДП изменение текста некоторых песен не всегда оправдано.

Особенно отрадным для нашего братства было издание ВСЕХБ в 1973 году (136 песен, ответственный за издание брат Л.Ф.Ткаченко) и 2 том в 1980 году (94 песнопения, ответственный Е.С.Гончаренко). Эти издания открыли новые имена композиторов, дали много замечательного нотного материала хорам и способствуют повышению культуры пения. Во втором томе собраны песнопения различной хоровой фактуры и трудности, что очень важно в практике хоров неодинаковой технической подготовки. Но необоснованных изменений текста не избежали и эти издания. Сборник содержит много ценных для хоров произведений композитора Ивана Михайловича Скирды. Брату Ивану Михайловичу принадлежат композиции, сочиненные еще в пятидесятые годы и давно вошедшие в наш репертуар. Его известная кантата "Горько плакал Великий Христос" постоянно исполняется в собраниях. Развернутое произведение "Когда беда ужасней" при большой напевности, духовной и музыкальной содержательности, имеет редкую особенность - простоту изложения. Это качество позволило песнопению сыграть важную роль в становлении некоторых хоров. Регенты хоров, пережившие какой-либо упадок, берутся за песнопение "Когда беда ужасней". Освоить его нетрудно и хор получает уверенность в своих возможностях, имея в репертуаре другие произведения. Брат И.М.Скирда в настоящее время находится в расцвете творческих сил, и братство вправе ожидать от него новых свершений.

Произведения Д.И.Воеводы и И. М. Скирды стали любимыми в наших хорах благодаря мелодичности соло в хоровых сочинениях так же, как творения В.М.Креймана любят за свежезвучащие гармонии и ритмы.

Издание ВСЕХБ уделило много места творчеству композитора брата Аскольда Сергеевича Белоусова, ставшего душою русского пения на Кавказе. Напечатаны его сольные произведения "Я не оставлю вас одних", "Среди печалей и невзгод" и другие. Но пока не опубликованы хоровые произведения брата А. С. Белоусова.

Имена композиторов В.И.Костана, Л.Ф.Ткаченко, Е.С.Гончарен-ко, В.Серпевского широко известны, и их сочинения занимают все большее место в нашем пении. Несомненные успехи композиций дают право ожидать большего вклада в наше пение.

Оркестры

Развитие дела пения в 60-70 гг. привело к появлению в общинах по два хора, а также различных вокально-инструментальных групп, оркестров. Отсутствие во ВСЕХБ органа, помогающего развитию музыкальной жизни общин, привело к накапливанию неразрешенных проблем. К ним относились: взаимоотношения по линии хористы-регент-пресвитер; отношения между хористами и их регентами, место хоров в служении; самодеятельный рост музыкальных единиц (оркестров, ансамблей), не имеющих твердого духовного основания своего служения. Для таких оркестров огромное песенное богатство братства не представляло большой ценности, и многие молодые музыканты искали случайные песни, вольные напевы, соединение духовного и мирского.

Творчество братьев, соединяющих подобно брату Шевленко песни простые, но духовные и очень вокальные, захватывающие исполнителей и слушателей ("О, годы, куда вы летите", "В Боге одном"), противопоставлялось такому течению.

В нашем братстве всегда существовали оркестры самых разнообразных составов. Наиболее распространенными в двадцатые годы были оркестры струнных и щипковых инструментов, хорошо сливающихся с пением. Большая доступность в приобретении инструментов и простое подражание успехам небаптистских эстрадных оркестров привели к положению, когда средства музыки вошли в противоречие с целью духовного славословия.

Отрицательную роль сыграл оркестр общины в г.Черновцы, увлекавшийся рваными ритмами, сильным звучанием на фоне большой системы ударных инструментов.

Прозрение музыкантов, обнаруживших свой отход от устоев духовной музыки, совпало с усилиями ведущих регентов страны, направляемых Президиумом ВСЕХБ в конце семидесятых годов. Началась перестройка оркестров с преобладанием смычковых, струнных инструментов. Оркестр Волгоградской общины под управлением брата В.Волчанского, по составу близкий к симфоническому, оказался ведущим в этой перестройке.

К восьмидесятым годам в братстве музыкальное служение несли оркестры различных составов: а) струнных народных инструментов; б) симфонического типа; в) эстрадные со смычковыми, клавишными и духовыми, деревянными и медными инструментами, а также гитарами; г) небольшие ансамбли гитар с органом и басом. Усилиями всего братства велась работа по переустройству оркестров, неприемлемых в служении поместных церквей.

Вопрос подготовки инструментовок до 1980 года не был решен, многие руководители оркестров полагались на музыкальную интуицию. Оркестры Прибалтийских республик, Москвы, Ленинграда, Новосибирска, Фрунзе, Волгограда и других городов играют по квалифицированно подготовленным инструментовкам. Братство ожидает опубликования сборников партитур, подготовляемых ЗБИ.

Регентская учеба

Наша лекция завершается обзором начала регентского учения при ЗБК ВСЕХБ. Началу ее работы предшествовал созыв Президиумом ВСЕХБ нескольких регентских совещаний и семинаров.

Кропотливая работа была проделана братом Н.И.Высоцким, наметившим тематику первых восьми лекций и составившим некоторые из них. К написанию остальных лекций были привлечены братья Евтухович Г.М. (Минск) и Л.И.Харлов (Рига). Подготовку к началу занятий возглавили: член Президиума брат М.Я.Жидков, братья В.А. Мицкевич, П.Д.Савченко и Г.М.Евтухович.

Первый набор в количестве 15 слушателей начал занятия в помещении Московской церкви ЕХБ 30 июля 1979 года. Преподавались: гомилетика, догматика, анализ хоровых партитур, церковное дирижирование, хор и хороведение, история духовной музыки. В процессе учебы первой группы учащихся вносились коррективы в рабочие программы, состав изучаемых дисциплин и преподавателей.

Решением 42-го съезда нашего Союза во ВСЕХБ образован Отдел подготовки служителей церкви. Отдел, руководимый братом М.Я. Жидковым, осуществил докомплектование состава преподавателей и произвел набор учащихся регентов в октябре 1980 года по обновленной программе, а в октябре 1981 года был произведен первый выпуск учащихся регентской группы Заочных Библейских курсов ВСЕХБ (14 регентов).

С октября 1980 года начал работу двухгодичный семинар руководителей хоров и оркестров. Участие старших пресвитеров Я.Э.Тервитса и Р.П.Вызу очень обогатило семинар.

Встречи композиторов и поэтов проходят с начала 1980 года. Они оказались ценнейшей возможностью взаимного общения одних и других и началом поисков сотрудничества творцов нашего пения.

Заключение

История нашего братства характеризуется следующими этапами:

1 этап. Становление характера пения, определение направления его развития, определение самих песен, которые можно было принять как содержательные, высокопоэтичные и высокодуховные. Задачи эти были выполнены только частично и большая часть песен, вошедших в первые нотные сборники, не исполнялась никогда.

В это время пение было всеобщим и любимым. Пели сообща и в одиночку, в собрании и дома, в поле и на всяких работах. Пение объединяло и вдохновляло братство.

2 этап начался зарождением хорового пения (ок.1900 г.). Появление хоровых произведений, руководителей и певчих, а также прелесть и возможности хорового пения поощряли наших тружеников заняться этим славным видом служения Господу. Хоровое пение стало мечтой верующих каждой общины. Десятилетия развития хорового пения показали необходимость подготовки руководителей. Этим занялись многие общины и отдельные братья. К большому сожалению, дело подготовки руководителей не имело квалифицированного руководства, и качество работы энтузиастов было низким. Только отдельные регенты учились непрестанно, не довольствуясь кажущимися успехами и воспитывали хоры достойно славословить Господа.

3 этап. К третьему этапу мы относим время 40-60 годов. Энтузиазм хоров и регентов был исключительным и в короткое время позволил восстановить хоры. Но нехватка изданий хоровых произведений привела к нетребовательному отношению к составу репертуара. Отсутствие общего руководства пением в масштабах всего братства привело к развитию дилетантизма, удовлетворению сомнительными успехами. Общее пение развивалось успешно с повсеместным приобретением аккомпанирующих инструментов.

Росло число наших композиторов и песнопений, созданных ими.

4 этап начался в конце 70-х годов, когда руководство пением было сосредоточено при Президиуме ВСЕХБ.

Русское евангельско-баптистское братство долго молилось о начале учебы регентов и теперь надеется видеть в ЗБИ центр развития духовной музыки братства, поднятия его культуры и руководства композиторами и поэтами.