ВЫЗОВЫ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ ДЛЯ ЦЕРКВИ И ОТВЕТЫ НА НИХ. Величко Н.К

6 января 2014

«Молим вас, братья, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха…» (2 Фес. 2:1-3).

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божьего с идолами? Ибо вы храм Бога живого... И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:14-18).

«Держись образца здравого учения» (2 Тим. 1:13).

«Они победили его (дьявола) кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:11).

Величко Н.КСегодня для всеукраинской конференции служителей нашего Братства предлагается очень актуальная по своему содержанию тема – «Вызовы последнего времени для церкви и ответы на них» (Она является продолжением прошлогодней темы «Вызовы для церкви в современном мире»). Как видно из названия озвученной темы, сегодня мы будем говорить не только о вызовах для церкви последнего времени, но и об ответах на эти вызовы. То есть о том, как нашим церквам и, в первую очередь, нам, служителям, надлежит реагировать на все эти вызовы; что надо делать, чтобы не наступили катастрофические последствия для церкви и «чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились» (2 Иоан. 8).

Изложение сегодняшней темы будет включать в себя следующие пять частей:

первая часть – мы, как и при изложении прошлой темы, дадим определение слову вызовы» и назовем несколько взаимодополняющих друг друга его определений;

вторая часть – мы перечислим основные вызовы для церкви в последнее время и постараемся дать библейские ответы на эти вызовы. Те вызовы, которые были уже озвучены в прошлом году, будут изложены более кратко. Остальные – подробнее;

третья часть – мы приведем некоторые библейские примеры тех вызовов, которые стояли перед верующими людьми в далекие библейские времена, и изложим Божьи ответы на эти вызовы;

четвертая часть – мы приведем конкретные примеры глубоких кризисов, с которыми столкнулось евангельско – баптистское Братство на территории России и СССР за последние 100 лет, а также остановимся на нынешнем кризисе западного христианства.

Пятая часть – мы сделаем краткие выводы в контексте излагаемой темы.

 

1. ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО «ВЫЗОВЫ»?

1. Это то, чего при нашей памяти раньше не было; то есть то новое, с чем наши церкви раньше не встречалась.

2. Это опасные искушения и обольщения, которые постигают христиан в последнее время, которым они должны решительно противостать и которые им нужно однозначно побеждать, чтобы не потерять спасение и оказаться в вечности с Христом в числе званных, и избранных, и верных (Откр. 17:14).

3. Это кризисы церкви, которые ведут к ее разрушению. И чтобы не наступило катастрофическое разрушение церкви, она должна найти пути выхода из этих кризисов и иметь твердую решимость идти этими путями.

4. Это неотложные проблемы церкви, которые остро стоят перед нею в последнее время, и которые настоятельно требуют их разрешения.

5. Это, образно говоря, приглашение христиан к духовной борьбе, к духовным браням под началом Иисуса Христа, к противостоянию с дьяволом и силами тьмы.

Существует удивительная особенность этой духовной борьбы христианина с дьяволом: дьявол не имеет никаких шансов победить душу человека, подчинить ее себе и взять ее под свой контроль, если этого не позволит ему сделать непосредственно сам человек. Такой ее создал Бог. Об этой особенности духовных браней христиан образно написал Джон Буньян в своей книге «Духовная война», где он представил душу человека в виде укрепленного города с мощными стенами. И вот что он написал о стенах этого города - души: «Стены города были так тверды и совершенны, что без разрешения жителей (этого города) никто не мог ни перелезть через них, ни разрушить их. Таково было определение мудрого Строителя, что никакая враждебная сила не в состоянии вредить стенам без свободного согласия жителей». В равной степени это касается и Церкви Иисуса Христа, которая тоже является неприступным городом для дьявола. И дьявол не сможет ее победить и завладеть ею до тех пор, пока она сама не позволит ему сделать это.

2. ОСНОВНЫЕ ВЫЗОВЫ ДЛЯ ЦЕРКВИ В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ

Вызов 1 . Резкое сокращение количества кающихся и принимающих крещение в наших церквях в последние (то есть в нулевые или 2000-е) годы

Среди причин этого явления мы называли:

-и ослабление у людей духа богоискания;

- и появление большого количества различных лжеучений;

- и утрата верующими духа миссионерства, духа личного евангелизма и ревности о том, чтобы постоянно, организованно, планомерно и целеустремленно свидетельствовать о

Боге окружающим нас людям; это апатия и равнодушие верующих относительно вечной судьбы окружающих их неверующих людей;

- и обремененность христиан разными, но не первостепенной важности, делами и проектами в ущерб главной задаче церкви;

- и нежелание верующих, говоря словами притчи Иисуса Христа, выходить за пределы своих домов молитвы, чтобы искать грешников на «улицах и переулках», на «дорогах и изгородях» (Лук. 14:21-23);

- и, наконец, своего рода семейный и церковный эгоизм, который может быть выражен словами спящего человека из притчи Христа (Лук. 11,7): «Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе (хлеба)».

Библейский ответ на этот вызов – покаяние и пробуждение непосредственно самой церкви и ее служителей. Неверующие люди будут каяться в своих грехах, когда каются за свои грехи верующие и, в первую очередь, служители церкви. Когда церковь пребывает в Слове Божьем, молитвах и в страхе Божьем – тогда люди будут тянуться к этой церкви. Всем великим пробуждениям, когда неверующие люди массово приходили к Христу, предшествовали великие пробуждения церкви. Например, так было, когда происходило пробуждение в Новой Англии – в 18-м веке и в Уэльсе – в начале 20-го века.

Мы читаем это же самое и о первоапостольской церкви в Иерусалиме: «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах…Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:42,47); «И великий страх объял всю церковь … Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин» (Деян. 5:11,14); «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деян. 9:31).

Таким образом, покаяние за недолжное духовное состояние и духовное пробуждение церквей – самая главная и самая насущная наша нужда в настоящее время. Это – единственный ответ на вызов, заключающийся в резком уменьшении числа кающихся людей в наших церквях.

Вызов 2. Опасность «лаодикийского» или «теплого» и пресыщенного состояния церкви

Во многом сейчас это связано с прекращением гонений, но не только с этим. Стать верующим сегодня очень легко. Верующие в наши дни не подвергаются испытаниям и селекции гонениями и преследованиями, как это имело место в советское время. Наступило время свободы, в том числе свободы делать зло. И, одновременно, многократно умножились и стали легко доступными различные греховные соблазны, в том числе соблазны, проистекающие через телевидение и интернет. Многие христиане сегодня желают обогащаться и по этой причине «впадают в искушение, и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти» (1 Тим. 6:9). Дух лукавого и прелюбодейного мира обволакивает многих верующих и проникает в церкви. Наступил и углубляется духовный

застой. Без преувеличения можно сказать, что «лаодикийское» состояние – это смертельная опасность для церквей последнего времени, в том числе и для церквей и служителей нашего Братства.

Библейский ответ на этот вызов содержится в словах Христа, Который, обличая Ангела Лаодикийской церкви, говорит ему: «Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся» (Откр. 3:15 – 21). Христос говорит это обличение и нам. И эта проблема духовного застоя должна постоянно беспокоить нас и находить свое отражение в наших проповедях. И, в первую очередь, мы, то есть предстоятели и служители церквей, сами не должны быть в состоянии духовного застоя, помня слова Апостола Павла: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12:11).

Некоторые ошибочно думают, что для выхода евангельско-баптистских церквей из состояния «лаодикийского» застоя необходимо в соответствии с духом времени ввести в жизнь церкви следующие сомнительные новшества. Например:

1. Отказаться от старых баптистских традиций и изменить благоговейный церковный стиль и порядок богослужений в сторону большей свободы; разрешить использование в богослужениях громких возгласов, ритмичных телодвижений, прихлопывания, а иногда притоптывания и приплясывания; ставить на служение и проповедь только получивших духовное образование современных проповедников с более широкими взглядами, чем у служителей старшего поколения;

2. Отказаться от старых баптистских гимнов, которые какой-то части неутвержденных в вере христиан кажутся чрезмерно старомодными, и перейти на современные эстрадного плана песни; отказаться от церковных хоров, вводя вместо них так называемые «группы прославления», исполняющие современные, ритмичные, веселящие песни в сопровождении громкой эстрадной музыки;

3. Включить в наши богослужения игровые и развлекательные элементы, смешные сценки, театрализованные шоу, пантомимы и т.п. Не ориентироваться на вкусы и традиции людей уходящего старшего поколения – так называемых «рамочных» христиан, а ориентироваться, в основном, на привлечение современной раскованной молодежи и на стремление сделать наши церкви привлекательными для неверующих людей. Старшее же поколение естественным путем вскоре уйдет и вместе с ними уйдет проблема неприятия новых форм поклонения Богу;

4. Не «грузить» слушателей слишком строгими требованиями и обличениями, так как строгость и обличения якобы отталкивают от церкви неверующих людей. Нужно больше говорить о Христовой любви и о Божьей благодати. Необходимо снизить нравственные «планки» и требования к верующим в вопросе их внешнего вида, одежд, косметики, украшений, употребления алкоголя и т.п., чтобы не сильно отличаться от окружающих мирских людей, и чтобы этим самым успешнее привлекать их в наши церкви. Считать

вопросы внешности христиан маловажными и второстепенными, так как, по их мнению, Бог не смотрит на лица людей, Ему важно лишь внутреннее состояние человеческого сердца.

Однако все эти и другие «новшества» ничего общего не имеют с настоящим духовным пробуждением; они не могут привести к подлинному выходу из духовного застоя. Они создают видимость какого-то движения, но движения не в сторону глубокого духовного обновления, а, наоборот – в сторону «легкого» и «дешевого» христианства. Эти новшества напоминают древнюю Библейскую историю о том, как нечестивый Иудейский царь Ровоам, лишившись золотых щитов своего отца, царя Соломона, установил вместо них в царском доме дешевые медные щиты, которые создавали видимость прежнего великолепия (3 Цар. 14:26, 27). Таким образом, принятие вышеперечисленных новшеств – это прямой путь к обмирщению церкви, это создание видимости показного и дешевого благополучия при отсутствии драгоценного золота «святейшей веры» (Иуд. 1:20). И самое страшное: в обмирщенной церкви рождается слабое и нездоровое в духовном плане новое поколение христиан. Посвященные Богу люди, жертвенные и верные христиане не могут рождаться в мирской среде «дешевого» христианства, так как всякая среда рождает подобное себе.

Что же нам надо нужно делать? Выше мы прочитали из Деяний Апостолов: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя во страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деян. 9:31). Из этого текста следует, что секрет выхода из «лаодикийского» застоя и тайна благословенного духовного и количественного роста церкви заключается в следующих четырех вещах, которые были присущи упомянутым в тексте церквам:

1. Здоровая духовная атмосфера в церквях. Дух Святой отметил: церкви «были в покое». Это означает, что там были добрые уважительные отношения между членами церкви; отсутствовали конфликты, неприязнь и отчуждение друг от друга; была нелицемерная взаимная любовь; отсутствовало отчуждение между поколениями и т.д.

2. Здоровая духовная пища. Церковь имеет будущее, если в ней есть Слово Божье, если есть жажда к Слову Божьему, если проповеди актуальны, нелицеприятны и богодухновенны, если церковь Словом Божьим назидается, что означает - устрояется.

3. Здоровая духовная жизнь, то есть хождение «в страхе Господнем». Грех решительно удалялся из церкви. В церковь не могли проникать невозрожденные люди. Огорчения и поводы для огорчений немедленно устранялись. Церкви ни в каком отношении не сливались с окружающим миром – никто из посторонних «не смел пристать к ним» (Деян. 5:13).

4. Явное действие Духа Святого в церквях. Когда служитель Божий Моисей сходил к своему народу с горы, где он имел общение с Богом, то весь народ видел, что он был с Богом, потому что лицо его светилось особым сияньем, Так и наши слушатели, члены наших церквей ясно видят, что их служитель, их проповедник до того, как он вышел на кафедру, был на Божьей горе. Если кафедра, образно говоря, «горит», то будет «гореть» и церковь (и это не зависит ни от образования служителя, ни от включения в ход служения каких-то развлекательных вещей). И тогда наши проповеди преобразятся – от них будет исходить сила Божья, и церковь это увидит, и в церкви не будет «лаодикийского» застоя. Если же

проповеди вялые, неподготовленные, безжизненные и скучные; если хор вялый и не вдохновляет своим пением присутствующих; если молитвы трафаретные и длинные; если нет душепастырской работы – то это и есть главные причины застоя в церкви. (Что же касается духовного образования служителя, то оно может быть очень полезным, если у этого служителя есть страх Божий и «мудрость, нисходящая свыше» (Иак. 3:15). Если этой мудрости и страха Божьего нет, то духовное образование не только не полезно, но даже очень вредно для дела Божьего).

Достигать этих четырех вышеперечисленных вещей, присущих церквам первоапостольского времени, и будет нашим ответом на опасность «лаодикийского» состояния наших церквей.

Вызов 3. Растущее обольщение наших верующих различными лжеучениями.

Это и нехристианские языческие религии Востока, и псевдохристианские религии Запада, и многочисленные оккультные учения, включая сатанизм; и новые религии и культы. Однако, самыми опасными для наших церквей являются обольщения, исходящие от тех христианских деноминаций, которые проповедуют поврежденное Евангелие. К числу самых тонких и опасных видов обольщения для христиан последнего времени относится харизматическое обольщение ложными учениями и ложной практикой служения. Речь идет о следующих ложных учениях, присущих харизматии, а также неевангельской практике их служения:

- о необходимости для каждого верующего, помимо возрождения и освящения, так называемого «второго» переживания или «крещения» Духом Святым со знамениями незнакомых, то есть экстазных или трансовых языков;

- неевангельская практика поклонения с проявлением лишенных здравого смысла харизматических феноменов, таких как падение навзничь, «святой смех», «покой в духе», «удар духа», «опьянение в духе», звериные голоса, чудо падающего дождя из золота и бриллиантов, «исцеление» пустых бензобаков, «крещение» Духом Святым маленьких детей и домашних животных, ритуальная рвота во время так называемых инкаунтеров и др.

- так называемое «богословие успеха», включающее в себя неевангельские учения о том, что настоящий христианин должен преуспевать, быть богатым и никогда не должен физически болеть, и что Великое поручение Христа является поручением церкви исцелять физические болезни людей;

- проповедь так называемого «нового мирового порядка»;

- мирская неблагоговейная практика публичных служений, сопровождаемых громкой ритмичной музыкой, отупляющей и гипнотизирующей людей и мн. др.

К сожалению, многие верующие, особенно молодежь, вследствие незнания Писания, низкого духовного состояния и естественной склонности плотского человека к забавам, увеселениям, театрализованных шоу и светскому стилю музыкально-певческого исполнения попали в плен харизматического обольщения.

Библейский ответ на обольщение различного рода лжеучениями – поступать со всяким лжеучением строго в соответствии с предупреждениями Христа и святых Апостолов, то есть остерегаться этих учений и его носителей, не верить духам – обольстителям, не участвовать в совместных с ними служениях и решительно противостоять всякому их заблуждению.

Мы читаем в Слове Божьем: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри – волки хищные; по плодам их узнаете их» (Матф. 7:15,16); «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Иоан. 4:1); «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения…» (Ефес. 4:14); «Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте…» (Деян. 20:29 – 31). «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда Я объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22,23).

К сожалению, нередки случаи, когда, по причине собственной неутвержденности в здравом евангельском учении , а также из-за отсутствия способности «наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:9), и, возможно, из-за непастырского малодушия, то есть желания всем угодить и, не дай Бог, кого-либо обидеть, служители наших церквей иногда позволяют харизматическим и другим заблуждениям беспрепятственно проникать в наши церкви и разорять их. Подобные служители, по словам Христа, являются не пастырями, а наемниками. Они убегают от проблем, оставляя овец самих наедине с волками. Привожу слова Христа: «А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах» (Иоан. 10:12 – 13).

Вызов 4. Опасный соблазн так называемого «легкого» христианства.

Это христианство без искреннего покаяния, без оставления грехов, без освящения, без несения своего креста. Сюда же относится и так называемый «популярный», «примитивный» или «упрощенный» кальвинизм. Это такое христианство, когда неутвержденным в истине людям, ищущим Бога, внушается лукавая мысль, что если они однажды пригласили Иисуса Христа в свою жизнь, то они автоматически уже обрели вечное спасение по благодати, и им уже ни о чем не надо беспокоиться, они могут даже спокойно грешить, потому что Бог никогда не откажется от Своих детей. Сущность такого упрощенного до неузнаваемости христианства хорошо иллюстрируется следующими цитатами.

Первые цитаты взяты из книги Роберта Н. Уилки «Уверенный во Христе», стр. 47, 72-73 (приводится выборочно): «Никакой грех – большой или маленький – не может отделить верующего от Христа … Люди необратимо переходят от смерти в жизнь в момент уверования в благую весть … Иисус не теряет ни одного верующего… Если бы мы могли забрать себя из Его рук, нам нужно было бы быть сильнее Бога. Как только вы рождены свыше, у вас есть вечная жизнь, и вы никогда не сможете потерять ее. Даже если вы дошли до того, что захотели бы отречься своего спасения, у вас ничего не выйдет. Вы ничего не сможете сделать, чтобы аннулировать рождение свыше. Бог это гарантирует. Даже тела плотских верующих (находящихся в открытом блуде) являются храмами Святого Духа ...В равной степени справедливо, что скатившийся верующий (праздношатающийся пьяница, который бросил жену и маленьких детей) идет на небеса так же, как и самый благочестивый святой идет туда же».

Вторая цитата – это свидетельство одной американской матери-христианки, которое приводит в своей книге «Спасен однажды – спасен навсегда?» ее автор Дэвид Посон (США). Эта американка придерживается позиций «популярного» кальвинизма, и вот что она говорит: «Моя дочь занимается проституцией и она – наркоманка. Но, слава Богу, она приняла решение быть с Господом, когда ей было 7 лет. И я ожидаю увидеть ее во славе!». Комментарии здесь излишни.

Библейский ответ на вызов, исходящий от «легкого» христианства – следовать ясному и безальтернативному учению Евангелия о необходимости святой жизни верующих во Христа, так как написано: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). По этой причине, мы должны решительно противостоять соблазну «легкого христианства», как смертельно опасному заблуждению, как неевангельскому учению, и проповедовать неповрежденное Евангелие, помня завещание Апостола Павла: «Проповедуй Слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2).

Мы читаем в Слове Божьем: «Если так все это (речь идет о нынешнем мире) разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божья… Итак, возлюбленные, ожидая этого, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Петр.3:11 – 14); «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак…Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:1,12); «Кто делает грех, тот от дьявола…Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин.8,9).

Вызов 5. Опасность осовременивания, обмирщения или секуляризации церкви

Эта проблема является одним из самых серьезных вызовов для евангельско-баптистских церквей, и, в том числе, для церквей нашего Братства. Об актуальности этой проблемы говорят сегодня многие христианские средства массовой информации, многие авторы духовных книг, многие боящиеся Бога проповедники Евангелия. Эта проблема касается образа жизни христиан, их отношения к материальной стороне жизни и обогащению, стиля их поклонения Богу, их внешнего вида, одежды, музыки, развлечений и их речи.

Можно полностью согласиться с автором статьи «Христос – корень Церкви» (журнал «Вестник истины» № 4-5, 2008), который написал: «Пережив стихию атеизма, мы сегодня переживаем еще более опасную стихию – секуляризацию церкви (смешение ее с миром). Идет массовое обмирщение и опустошение церквей, а это хуже, чем гонения … разрушительнее «Инструктивного письма» и «Положения» 60-х годов. Раковые клетки мирской музыки, неудержимо множась, внутренне разлагают души христиан, особенно молодых. Происходит необратимый процесс секуляризации, за которым неизбежно следует духовная смерть».

И что удивительно: об опасности обмирщения церкви говорил, находясь в Украине в марте 2009 г., и нынешний Генеральный секретарь ВСБ Невиль Каллам. Цитирую его слова: «Проблема в том, что в церкви стало слишком много невозрожденных людей – тех, кто не принял Христа по-настоящему… Мы позволяем миру проникать в церковь и уже не видим, что правильно, что неправильно. Стирается невидимая грань, и христиане сегодня уже мало чем отличаются от людей мира сего. Ужасная ситуация! И мы должны ее менять» (журнал «Евангельская нива», № 2 – 3, 2009, стр. 4). Какой же Библейский ответ должен быть на этот ужасный вызов обмирщения, чтобы поменялась ситуация в церкви?

1) Говоря о музыке, мы должны помнить следующее: «Музыка, которую дает Бог, отличается от музыки этого мира. Бог дает новому творению и новую, отличительную, обладающую большей чистотой и красотой песню, чем та, которую сможет создать мир ... Наша музыка не может быть такой, как музыка этого мира, потому что наш Бог не таков, как их боги. Мирская музыка отражает мирские пути, позиции мира и его богов. Стараться использовать подобную музыку в деле распространения Евангелия миру – значит поставить благовестие на низкий уровень. Сердце и музыка христианина принадлежат Богу и Его праведности, а сердце и музыка этого мира – сатане и его нечистоте. Христианская музыка – это Божья музыка, поэтому она будет звучать в песнопеньях на небесах на протяжении грядущих веков. А музыка этого мира принадлежит сатане, и придет тот день, когда она умолкнет, чтобы никогда больше не возродиться. «И прекращу шум песней твоих» (Иез. 26:13). В аду нечестивые не будут иметь своей собственной музыки» (Джон Макартур, пастор, духовный писатель, комментатор Библии).

Приведем еще одно высказывание о так называемом современном музыкально – певческом служении в наших церквях. Оно принадлежит известной в христианских кругах духовной поэтессе из Иркутска Любови Васениной. Ее стихи перекладывают на музыку. И вот что она пишет по этому поводу в своей статье «Душа моя плачет от таких песен» («Христианская газета» №1/2012): «Мне из разных мест присылают диски, на которых записи песен на мои стихи. Когда я прослушиваю, вернее, начинаю слушать тот или иной диск, душа моя плачет от таких “христианских” песен. Это – не Божье, и с Божьим рядом никогда не стояло. “Христианский” рок, ”христианский” рэп, джазовые мелодии, где – один ритм, и прочее. Невыразимое чувство неприятия подобных вещей заставляет сказать об этом. Такая музыка, такое пение не может славить Бога нашего и Спасителя.

Не хочу, чтобы мое имя на этих дисках печаталось, потому что я не давала своего согласия. Сердце мое, и не только мое не принимает такого исполнения. Но когда эти диски расходятся и попадают к разным людям, то можно считать, что я по своей собственной воле участвую в этом безобразии. Неужели мы ничего не можем делать достойного, когда речь идет о нашем служении Богу?».

Некто сказал, что современное поклонение – это, образно говоря, «троянский конь», посредством которого мир высаживает свой десант, чтобы завладеть церковью, подобно тому как, согласно греческой мифологии, древние греки овладели неприступной крепостью Троя.

Все вышеизложенное означает, что мы должны придерживаться евангельских принципов полной независимости от мира и в нашем музыкальном служении, и пении. Хорошо об этом сказал служитель музыкального служения в церкви В.М. Овчинников: «Музыкальное служение - это не пение и игра изо всех сил и так, как каждому нравится, а как угодно Богу. Совершая музыкальное служение в церкви, мы должны проверять себя и судить так, как делаем это перед участием в Вечере Господней» (журнал «Вестник истины № 4 – 5, 2008, стр. 59)». Это и должно быть нашим ответом на опасный вызов проникновения в церковь мирской музыки.

2). Говоря о приличии в одежде и внешнем виде христиан, мы должны отметить, что проникновение мирских стандартов в эти сферы жизни также является одним из серьезных вызовов для церкви в последнее время, в том числе и для церквей нашего Братства. Особенно это касается женщин, членов церквей. Именно женам-христианкам Слово Божье говорит, что они должны быть «в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием» (1 Тим. 2:9). Требования Слова Божьего к одежде христиан в общем-то просты и универсальны для любого места на земле и любого времени. Одежда приличная - это одежда непрозрачная, не обтягивающая, прикрывающая интимные части тела; у замужних женщин - покрытая на богослужениях голова; различие между мужской и женской одеждой; отсутствие вызывающих нарядов и украшений, а также оккультного характера атрибутов; практичность, аккуратность и удобство.

Несогласие с этими требованиями возникает там, где новообращенные и недуховные члены церкви не хотят подчиняться правилам новой жизни во Христе и держатся мирских стандартов жизни. Некоторым современным горе-реформаторам казалось, что если верующие ничем не будут отличаться от мирских людей, то это принесет пользу церкви, так как неверующие люди, увидев, что теперь в церкви позволен любой вид одежды, огромной толпой хлынут в наши дома молитвы и заполнят пустующие места. Однако, как пишет один христианский автор, «ожидаемого бума новообращенных, тем более посвященных Богу людей, в таких церквях не наблюдается. А рядом, как в насмешку, растут ряды мусульман, католиков, православных, где требования к одежде, наоборот, более жесткие». Мир, действительно, приходит в церковь, но не для покаяния и изменения по Слову Божьему, а чтобы изменить саму церковь, сделать ее частью себя. Справедливо говорят, что дьявол хочет сделать церковь мирской, а мир сделать религиозным.

Итак, наш ответ на этот опасный вызов нашего времени – решительно противостоять проникновению неприличных и нецеломудренных одежд христиан в наши церкви.

3) Говоря об искушениях, связанных с желанием обогащаться, необходимо отметить, что, к сожалению, в церквях ЕХБ Украины, включая и наше Братство, имеется немало случаев, когда и простые члены церкви, и служители включились в сомнительные

финансовые пирамиды и действительно попали «в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6:9). При этом они не только сами попали в огромные долги, которые никогда не смогут погасить, но и вовлекли в финансовые долги других людей, в том числе и неверующих. Более того, некоторые случаи подобных финансовых афер стали предметом обсуждения в средствах массовой информации и принесли много соблазна для окружающих нас неверующих людей. Таким образом, неумеренное желание обогащаться – это реальный и опасный вызов нашим церквам и нашим служителям в последнее время.

И ответом на этот вызов неумеренного обогащения должны служить слова Иисуса Христа: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 13:15); «Никто не может служить двум господам…Не можете служить Богу и мамоне» (Матф. 6:24); а также слова святого Апостола Павла: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:6 – 8).

Вызов 6. Опасность модернизма или либерализма

Главное в модернизме – утверждение человеческого разума высшим критерием истины, центром все вещей и ценностей. Это еще один актуальный вызов последнего времени. Модернисты отрицают такие фундаментальные понятия, как богодухновенность Библии; воплощение Христа; грех, как фундаментальный порок бытия; искупление грехов жертвой Христа; воскресение, вознесение и второе пришествие Христа; вознесение Церкви и мн. др. Либеральные теологи стремятся претворять в жизнь идеологию, известную как «социальное евангелие», которое отдельно выделено в изложении нашей темы, как еще один вызов для Церкви последнего времени. К сожалению, в большинстве своем руководители Всемирного Союза Баптистов и баптистских союзов многих западных стран являются модернистами и либералами, как и руководители некоторых других христианских конфессий.

Рассадником либерального богословия на Западе являются либеральные, в том числе и баптистские, семинарии, а также видные и авторитетные либеральные проповедники.

Представляет для нас интерес мнение бывших руководителей Всемирного Союза баптистов о баптистах Советского Союза, высказанные ими в беседе с бывшим Генеральным секретарем ВСЕХБ А.В.Каревым еще в 1954 г. : «Фундаментализм русских баптистов – явление временное, пока они еще не достигли высокой культуры. А как только их культура достигнет культуры западных баптистов, модернизм одержит победу и в рядах русских баптистов…В Советском Союзе будет модернизм, как только руководящие посты в баптистских общинах будут заняты богословски образованными пресвитерами» (Таунли Лорд, Вальтер Льюис и Эрнст Пейн, 1 июля 1954 г., ГАРФ, ф. 6991, оп. 4, д. 32, л. 212-218).

Учитывая тот факт, что многие пасторы Украины и стран СНГ получали свое богословское образование на Западе, а также принимая во внимание и то, что многие семинарии в постсоветских странах функционируют на деньги Запада и в них зачастую преподают западные профессора, опасность распространения либерального богословия в наших странах очень велика. И это тем более актуально, что сейчас книги и интернет, пропагандирующие модернизм и либерализм, доступны всем.

Необходимо помнить, что самых серьезных успехов в борьбе против Церкви сатана достигал не гонениями. Сатана пришел к Адаму и Еве в Едемском саду не с оружием, а с искаженным Словом Божьим. Также и при искушении Христа в пустыне сатана искушал Его, цитируя поврежденное Писание. Но Христос победил сатану мечом непогрешимого Слова Божьего. Модернизм, отрицающий богодухновенность Писания, не признающий воплощение Сына Божьего и искупительную жертву Христа, искажающий истинное назначение Церкви в этом мире, как института Небесного Царства – это явление, которое родил сатана, враг Бога. Однако мы должны помнить слова Христа: «Всякое растение, которое не Отец Мой насадил, искоренится» (Матф. 15;13). И еще: «Какое общение праведного с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14).

Конечная цель дьявола, насаждающего модернизм и либерализм – полностью низложить Церковь. И сегодня в Западной Европе вместо обещанного модернистами расцвета их либеральных церквей мы видим угрожающий обвал христианства, в первую очередь – либерального. Этот обвал может через короткое время может завершиться полным исчезновением христианства в Европе, о чем подробнее будет сказано далее. По этой причине Церковь Христова и, в первую очередь, ее служители, должны решительно противостать модернизму и либерализму, не поддерживая и не приветствуя либералов, не участвуя вместе с ними ни в каких проектах, не принимая от них никакой материальной и другой помощи – это и должно быть нашим ответом на разрушающий Церковь вызов, проистекающий от либерализма и модернизма.

Вызов 7. Опасность постмодернизма

Понятию постмодернизма трудно дать четкое определение, но его можно рассматривать, как мировоззрение без абсолютных духовно-нравственных ценностей, без абсолютных убеждений и доктрин. Основной чертой идеологии постмодернизма является провозглашение относительности всех истин и плюрализма по отношению всяких интерпретаций истины, а это означает следующее: все интерпретации равноценны и правомочны или бессмысленны. Понятие «истина» в «постмодернизме» потеряло свою ценность. Не существует какой-то универсальной привилегированной точки отсчета, которой обладал бы некто, и с помощью которой мог бы утверждать, что есть добро и что зло. Христианство обладает таким же правом на истину, как и любая другая система взглядов. Все системы вероучений в равной степени вероятны. Все, что угодно, истинно, если оно истинно для меня. Такие понятия, как добро и зло, как грех и праведность не имеют объективных критериев для их определения – они тоже относительны, да и само понятие греха теряет всякий смысл. Все религии приводят к Богу, так как они являются равнозначными

Постмодернизм тесно связан с плюрализмом. А плюрализм, в свою очередь, предполагает наличие толерантности или терпимости ко всем мировоззрениям. Чтобы нам иметь библейский взгляд на явление, названное «плюрализмом» и «толерантностью», уместно в этом контексте привести здесь выдержку из статьи Михаила Иванова «Искушение толерантностью» в газете «Мирт» №2/75, 2011: «Современная светская толерантность, основанная на атеистическом гуманизме, подразумевает полное принятие воззрений другого человека, признания их равноценными своим собственным.

Применительно к духовным ценностям это означает, что христиане должны признать ценность других религий. Конечно, такая толерантность явно противоречит учению Христа, ясно учившего: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Такая «толерантность» на самом деле имеет другое название – беспринципность.

Беспринципность все более проникает и в христианские церкви. Это, в частности, проявляется подозрительном равнодушии к конфессиональным разномыслиям внутри христианства. Их модно считать «неважными». Однако, признавая все христианские традиции равноценными, мы, по сути, говорим, что Слово Божье можно трактовать как угодно. То есть истина, на самом деле, вообще перестает интересовать. Более того, «обидеть» непониманием представителя другой конфессии нам страшно, а закрыть глаза на искажение учения Библии – не страшно. То есть спокойствие людей для нас становится выше исполнения Божьей воли. Наконец, важно понимать, что маленькая беспринципность порождает большую. Сегодня мне не принципиально, нужно или не нужно крестить детей, а завтра мне будет не принципиально, молюсь ли я библейскому Богу или поклоняюсь кактусу. Истину надо называть истиной, заблуждение – заблуждением, а грех – грехом. Важно быть терпимыми и миролюбивыми, но нельзя быть беспринципными и бесхребетными. Нельзя поддаваться искушению «толерантности», жертвуя Божьей правдой. Христова истина стоит того, чтобы мы провозглашали ее убежденно и дерзновенно».

Решительное противостояние беспринципности и бесхребетности в вопросах евангельского учения и должно быть нашим ответом на вызов постмодернизма. Наша конкретная позиция в этом вопросе очень важна в связи с тем, что в настоящее время стали обычным явлением различного рода официальные контакты по правовым и социальным вопросам между представителями различных конфессий (это касается и нашего Братства). По этой причине нам, естественно, также нужно остерегаться той самой беспринципности и бесхребетности, о которых выше шла речь.

Вызов 8. Опасность политизации церкви

С сожалением нужно отметить, что с самого начала официальной позицией протестантизма, в том числе и реформированной церкви Кальвина, было убеждение, что церковь должна быть государственной, и что именно государство должно проводить в жизнь необходимые церковные реформы. Баптисты же, принадлежа к так называемой радикальной реформации, отстаивали принцип отделения церкви от государства, но, при этом – в отличие от меннонитов – включили в свое вероисповедание позволение для членов баптистских церквей заниматься активной политической деятельностью, занимать любые государственные должности, принимать воинскую присягу, нести воинскую службу и участвовать с оружием в руках в военных действиях.

Таким образом, политизация церкви – родовая черта западного протестантизма и, в частности, баптизма. К чему привела такая политизация западного баптизма? Уместно здесь привести следующую цитату: «От начала зарождения протестантского движения на Западе прошло 400 лет. За эти четыре века протестантизм настолько смешался с политикой, армией, спортом, театром, искусством, что между церковью и миром

можно поставить знак равенства. Известно, что лучшими генералами в армии Кромвеля были баптисты, а Жан Кальвин … приговорил к смертной казни более 50 человек. Для многих западных баптистов общественно-политическая деятельность стала естественным выражением веры» (журнал «Вестник истины» № 4-5, 2008).

Вовлеченность западных баптистов в политическую деятельность зачастую дискредитирует баптистское движение, как таковое. Напомню общеизвестные примеры политической деятельности современных баптистов на Западе :

1) баптист Трумен, бывший президент США – единственный на земле политический лидер, применивший атомное оружие против людей, в частности, против гражданского населения Японии;

2) баптист Билл Клинтон, тоже бывший президент США, на весь мир опозорил баптистскую конфессию участием в сексуальном скандале;

3) баптист Билли Грэм, всемирно известный баптистский проповедник, открыто в прессе оправдывал атомные бомбардировки японских городов Хиросима и Нагасаки, в процессе которых погибли несколько сот тысяч гражданских людей;

4) огромное число баптистов США оправдывают все военные акции своего правительства и как героев веры встречают солдат американской армии, участвовавших в интервенции США в Ираке и в др. военных кампаниях.

Подобным образом вовлеченность в политическую деятельность служителей церкви принесла много бедствий и для судеб евангельско-баптистских Союзов в бывшей России и Советском Союзе. Приведем конкретные примеры.

1) После первой революции в России 1905- го года 17 октября того года был объявлен царский Манифест о свободе совести и некоторой веротерпимости. Но уже через четыре дня 21 октября меннонит Фризен П.М., евангельский христианин Проханов И.С., баптисты Павлов В.Г. и Одинцов Н.В., следуя примеру западных баптистов, организовали Христианскую демократическую партию, в программе которой была поддержка конституционной монархии. И хотя эта партия просуществовала всего около года, но это, без сомнения, была политическая деятельность. К сожалению, эти видные и очень много сделавшие для дела Божьего братья тогда даже не догадывались, что через 12 лет монархия в России рухнет. Они также не догадывались, как их промонархические симпатии будут через очень короткое время трактоваться следственными органами при советском режиме.

2) После Февральской революции 1917 г. уже в марте того же года в Петрограде была еще раз основана Христианская демократическая партия во главе с такими известными братьями, как Проханов И.С., Жидков Я.И., Карев А.В. и др. Как и в 1905 г. она просуществовала недолго, но это тоже была прямая политика, которая, к сожалению, имела в дальнейшем далеко идущие последствия.

3) В 1918 г. вышел Декрет советской власти об освобождении верующих от воинской повинности. Руководство обоих, то есть баптистского и евангельского, союзов решили, что это достаточное основание, чтобы утвердить отказ от воинской службы на

своих духовных съездах, как библейскую необходимость. К сожалению, это была политическая акция, вмешательство в дела государства и грех политизации церкви, хотя верующие и восприняли решения съездов с ликованием. Сотни тысяч молодых людей после этого хлынули в церкви и в так называемый «бапсомол». К сожалению, многие из них были далеко не возрожденными людьми: они просто не хотели служить в армии. Власти отреагировали на это вмешательство в их компетенцию очень жестко и отреагировали своими методами – соответствующей обработкой служителей Братства, с угрозами и превентивными арестами. И, как результат: через два – три года на очередных съездах обоих союзов пришлось под давлением властей снова ставить этот вопрос, но уже с другой формулировкой: верующие обязаны служить в армии и брать оружие, то есть пришли к еще большему греху.

Но одно понятно: не нужно было грешить первым грехом, чтобы не сделать второго. Правильно сказал об этом в свое время служитель СЦ: «Однажды похитив кесарево, они вынуждены были не только вернуть все, принадлежащее кесарю, но и приложить к тому пятую часть, потеряв свою независимость». И еще через несколько лет, в 30-х годах, советские власти осуществили полный разгром обоих евангельских союзов, но непосредственным поводом для этого разгрома была вовлеченность ответственных служителей обоих союзов в политическую деятельность и, прежде всего, в военном вопросе. К слову, против первого и второго решений евангельских союзов по военному вопросу выступал благословенный служитель братства и духовный писатель И.В. Каргель. Приведу выдержку из письма И.В. Каргеля председателю Союза евангельских христиан Я.И.Жидкову в 1932 г. по этому же вопросу.

«Именно на восьмом съезде союз вышел на политическую почву …он действовал тогда в этом направлении добровольно, а политика девятого и десятого съезда была уже по нажиму…Помню хорошо, как встретил первых депутатов съезда, они не могли нахвалиться и торжествовали по поводу того…что съезд разрешил членам евангельской общины не отбывать воинскую повинность. О, как больно было моей душе видеть этих, так сказать, опьяненных и заблужденных. Однако…власть решительно взяла этих быков за рога и на последних двух съездах показала им, что такое их политика. И если вам еще никто не говорил, то при этом строго скажу я, что весь грех, все зло, из-за чего страдает и болеет десять лет евангельское дело, - это то, что против воли Божьей на восьмом съезде союз влез по уши в политику. Эта злая накипь не сходит с несчастного котла…Но чтобы быть справедливым, я должен сказать, что после политики восьмого съезда еще не вел пропаганду в общине… Пропаганды и не нужно было, это решение пропагандировалось само. Оно наполнило все общины массами молодых людей, которые не были христианами и даже не думали быть таковыми, им только нужно было избежать военной службы. За ними потянулись и девицы. Несчастная евангельская церковь, каких членов дает нынешняя политическая платформа! …Дрожу я в ужасе, думая об этом».

4) Еще большую вовлеченность в политическую деятельность демонстрировало послевоенное руководство евангельских христиан-баптистов ВСЕХБ. В 40-х годах оно посылало воззвания к верующим, призывая их с оружием в руках защищать страну. В последующие годы они должны были, по словам Председателя Совета по ДРК А.А. Пузина, выполнять две главные задачи: перваяэто так называемая борьба за мир, которая, на

самом деле, представляла собой распространение по всему миру коммунистических и атеистических идей и поддержку противоправительственных движений в разных концах земли; и вторая«проведение разъяснительной контрпропаганды в зарубежных странах против тех, кто ведет пропаганду на Советский Союз по вопросам религии, по отношению государства и церкви» (цитата из доклада А.А.Пузина, цитируется по книге Г.К.Крючкова «Великое пробуждение ХХ века», стр. 294).

Общеизвестно, что политика, как правило, совершается грязными руками и грязными методами. Такой же грязной и безнравственной была и многолетняя политическая деятельность руководства ВСЕХБ. Но почему служители ВСЕХБ это делали? Возможно, они верили во всемогущество атеизма. В качестве иллюстрации к этим словам привожу цитату из письма, разосланного в 1950 г. по церквам Краснодарского края старшим пресвитером ВСЕХБ по этому краю Карнауховым Н.И.: «Советская власть – это дом, построенный на скале. Камень коммунизма разбил истукан капитализма и превратился в вечное царство, которое не поколеблется» (цитируется по журналу «Вестник истины № 4 – 5, 2008). Комментарии здесь не требуются, но так как о политической деятельности ВСЕХБ написано очень много, в этом материале мы не будем более подробно излагать этот вопрос.

5) Что мы имеем сейчас в Украине в вопросе политизации церкви?

- В 2004 г. руководство ВСО ЕХБ призвало верующих проголосовать на выборах президента сначала за В. Ф. Януковича, а потом призвало поддержать В.А.Ющенко. А многие верующие ЕХБ активно участвовали в различных политических массовках;

- В 2004 г. в интервью «Христианской газете» член одной из баптистских церквей, народный депутат Украины А. Турчинов сказал: «В свое время, когда государство исповедовало воинствующий атеизм…участие…в политической жизни было для христиан невозможным. Но сегодня ситуация кардинальным образом изменилась…Сегодня христианам нет смысла держаться за традиционную аполитичность…Христиане не могут стоять в стороне от проблем общества…Это содействие будет тем эффективнее, чем больше верующих окажется во всех властных структурах, начиная от парламента и кончая сельскими органами власти» («Хр. Газета» № 2, 2004).

- В 2005 г. тот же баптист А.В.Турчинов становится руководителем самого одиозного, в глазах общества, силового ведомства - службы Безопасности Украины (СБУ).

- В 2010 г. руководители протестантских союзов, включая и баптистов, во время предвыборной кампании по выборам Президента Украины публично и открыто перед фото и телекамерами совершали «молитву» за победу одного из кандидатов в этой гонке – Тимошенко Ю.В. Как потом оказалось, Бог не услышал эту «политическую молитву» иерархов украинских церквей, которую они совершали напоказ. Эту молитву нельзя рассматривать иначе, как обычной политической пиар-акцией.

6) Что мы имеем в этом вопросе в соседней к нам России?

- В октябре 2011 г. бывший президент РС ЕХБ Ю.К.Сипко дал информационному «Порталу Кредо.ру» откровенно политическое интервью по поводу избирательной кампании в России, допуская уничижительные и оскорбительные выпады в адрес действующих руководителей своего государства.

- В сентябре 2012 г. тот же пастор Ю.К. Сипко тому же «Порталу Кредо.ру» дал новое политическое интервью - на этот раз в поддержку постыдно известной группы феминисток, называющих себя “Pussy Riot”, которые «прославились» неоднократным осквернением православных храмов и демонстрацией по интернету группового блуда и которых по приговору суда лишили свободы. К слову, английское название этой группы является нецензурным словосочетанием и его перевод на русский язык неприлично произносить в общественном месте. Однако в своем интервью пастор Сипко Ю.К. назвал их узницами совести и едва ли не последними защитницами правды в России. Возникает законный вопрос: прилично ли и нравственно ли пастору церкви ЕХБ, тем более пастору очень высокого ранга, вступаться в защиту неприличных политических акций людей, которые ничего общего не имеют с церковью и ведут себя вызывающе безнравственно?

- В 2003 г. руководители протестантских союзов России, включая баптистов, подписали «Социальную концепцию протестантов России», в которой определили 13 сфер взаимодействия церквей и государства и так сформулировали одну из этих сфер: «Сама по себе политическая активность не является чем-то предосудительным, и ничто не препятствует участию верующих в деятельности законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти и политических организаций».

Какой должен быть библейский ответ на этот вызов? Библейское учение о взаимоотношениях церкви и государства можно выразить следующими словами: Церковь стоит не над государством и не под государством. Церковь – это институт небесного Царства. Она стоит вне политики, вне государства, так как Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего…» (Ин. 18:36). По этой причине церковь ни на съездах, ни на членских собраниях не должна принимать каких-либо церковных решений:

- ни по военному вопросу;

- ни по избирательной системе;

- ни по государственной политике.

Такое понимание и такая практика нашего служения и должны быть нашим ответом на этот актуальный сегодня и очень опасный для церкви вызов ее политизации, которая является одним из проявлений либерализма.

Вызов 9. Опасность идеологии «социального Евангелия»

Идеология, известная как «социальное Евангелие», является одним из главных самовыражений либеральной теологии. Она представляет собой так называемую социализацию церкви, то есть ее интегрирование в окружающее секулярное или безрелигиозное общество, интегрирование в социальную, культурную и общественно – политическую жизнь государства. Чтобы не быть голословным, приведу весьма показательную цитату из официального определения сущности либерализма, которое дает «Теологический энциклопедический словарь» (издание 2003 г., стр. 615 – 618):

«Либеральные теологи стремились претворять в жизнь идеологию, известную, как «социальное Евангелие». Сторонники «социального Евангелия» утверждают, что Церковь должна заниматься не спасением отдельных грешников, а организацией коллективных действий по спасению общества. Следует заботиться не о загробной жизни, а об улучшении земной жизни, и тогда Христос и христианские ценности восторжествуют во всем мире». Как видим, либеральные теологи не верят во второе пришествие Христа и поэтому заботятся только об улучшении земной жизни людей, забывая слова Ап. Павла «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19) .

В уже упоминавшейся выше беседе с братом А.В.Каревым высокопоставленные руководители Всемирного Союза баптистов еще в 1954 г. открыто, не стесняясь, критиковали баптистов – фундаменталистов и утверждали следующее – цитирую докладную записку А.В.Карева: «Их (то есть фундаменталистов) не интересуют социальные вопросы, они витают в облаках, проповедуют только Царство Небесное и скорое пришествие Христа. Они считают грехом посещение театров и слушание светской музыки...Модернисты… интересуются всеми проблемами современности, посещают театры и концерты и идут в ногу с современной культурой. Только модернисты и могли захватить в орбиту своего влияния современную интеллигенцию Запада...только модернисты могли создать такой мощный Всемирный Союз баптистов, в котором теперь уже 20 миллионов членов». (1 Июля 1954 г., ГАРФ, ф. 6991, оп. 4, д. 32, л. 212 – 218).

Реальная жизнь убедительно показала иллюзорность планов приверженцев «социального Евангелия» – сделать мир счастливым и христианским. На самом деле имеет место обратный процесс, о чем говорит сам за себя обвальный кризис христианства в Западной Европе, которая всегда была цитаделью всякого рода либералов и модернистов, идеологов «социального Евангелия». К сожалению, и в Украине, и в России эти идеи владеют мыслями некоторых баптистских руководителей.

Так, на конференции РС ЕХБ «140 лет российскому баптизму» прозвучали слова: «В истории евангельского движения в России были как победы, так и неудачи, было немало утраченных возможностей. Евангельское движение могло стать мощным социальным, культурным и даже общественно – политическим движением в России. Но гонения и внутренние процессы привели к тому, что евангельские христиане оказались в изоляции от общества, и только сейчас они начинают избавляться от «комплекса общественных маргиналов»…Советская власть помешала Проханову в осуществлении великих планов, а история сегодня дает нам еще один шанс, чтобы продолжить его великие планы и проекты» (цитата взята из журнала «Вестник истины» № 4 – 5, 2008, стр. 56). Приведем из этого же журнала (стр. 31) еще одну выдержку из высказываний руководителей РС ЕХБ:

«Церковь должна быть социально активной…не нужно смотреть на церковь первого века…должны меняться: форма служения, традиции и вероучение. Евангельские верующие должны жить в эпицентре общественных интересов, не отгораживаться от мира, а влиять на мир через искусство, политику, социальную деятельность, образование …мы должны представить себя обществу на всех уровнях».

А вот что утверждает в своем выступлении на Международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма» украинский баптистский богослов Михаил Черенков, среди прочего являющийся сейчас ректором Донецкого христианского университета (к слову, наше Братство является соучредителем этого учебного заведения): «Сегодня формулируется задача демаргинализации евангельских христиан-баптистов, восстановления их полноценного присутствия в обществе, во всех его сферах и уровнях. Евангельские верующие добились своей легализации, но правовой статус не гарантирует реального места в социальной структуре. От легализации к социализации (то есть пресловутому «социальному Евангелию») путь долгий и непростой, начинать его нужно, как можно скорее, и с ясным пониманием перспективы – преобразования всех сфер общества в соответствии с евангельским учением» (газета «Мирт» № 2/75, 2011, стр. 25).

Как видим, нашим братьям недостаточно видеть печальный опыт социализации западного христианства, которая привела его к деградации и обвалу: они предлагают руско – украинскому Братству двигаться этим же порочным путем, который, без сомнения, приведет туда же, куда пришли христиане Голландии и Германии. К сожалению, сбывается недоброе предсказание руководителей ВСБ, сделанное ими в 1954 г., что «фундаментализм русских баптистов - явление временное», и что «модернизм одержит победу и в рядах русских баптистов». Возникает естественный вопрос: какое должно быть у нас, служителей Братства, отношение к идеологии «социального Евангелия»? Какой евангельский приоритет должен быть у истинной церкви Иисуса Христа? Что, прежде всего, мы должны предложить обществу? Какое должно быть наше участие в проблемах общества и государства?

Прежде всего, необходимо отметить, что Церковь только тогда будет эффективно влиять на мир и выполнит свою великую миссию на земле, если она будет оставаться Церковью Иисуса Христа. А Церковь Иисуса Христа – это народ или святое сообщество возрожденных детей Божьих, который идет по узкому пути (Матф. 7:14), который находится вне стана грешного и прелюбодейного мира (Евр. 13:13; Марк.8:38), который «живет отдельно, и между народами не числится» (Числ. 23:9)»; которая есть «народ особенный, ревностный к добрым делам» Тит.2:14). И, самое главное: Церковь – это тот народ, о котором Сам Христос сказал: «Они не от мира, как и я не от мира» (Иоан. 17:16). И в свете этого можно сделать следующий вывод: главным назначением Церкви на земле является не социальная или антисоциальная доктрины, а усердная проповедь Евангелия всем людям, всем социальным и национальным группам людей. Чтобы это совершать, церковь должна быть святой внутри и независимой от мира. Уместно здесь в этом контексте привести следующие две выдержки из «Христианской газеты».

Первая выдержка – слова Б. Егирева из его статьи «Заметки миссионера» в «Х. Г.» № 8, 2004: «Почему Апостол Павел имел успех в служении? Причин было много, но одна очень важная причина заключалась в том, что великий Апостол определил для себя приоритеты в проповеди Евангелия и созидании новых церквей. Мы не находим в Писании, чтобы Павел или другие апостолы уделяли внимание повышению жизненного уровня христиан, улучшению общественно-политической ситуации в обществе, вопросам образования или медицинского обслуживания…Разве не было бедных в Коринфе? Разве не было национальных проблем в Ефесе? Разве у всех детей Малой Азии

было во что одеться?...И все же он отдавал всю безграничную энергию и способности на созидание Церкви Иисуса Христа…Павел считал свою миссию выполненной, когда люди, наученные основам Евангелия, приходили к живой вере в Спасителя и присоединялись к поместной церкви…Он оставлял после себя живые общины, способные позаботиться о нуждах, а также участвовать в дальнейшей миссионерской работе».

Вторая выдержка - слова М. Ельчанинова из его статьи «Смещение миссии»в «Х.Г.» № 6, 2008: «Государство выталкивает нас к маргинальным группам общества, «позволяя» работать с теми, с кем само работать не в силах…единственное, что нам еще «позволяют» - это проповедь среди сложных маргинальных групп…Но в ряде случаев даже тогда, когда мы находим средства и раздаем хлеб бездомным, нам запрещают проповедовать Евангелие…Власти говорят: хотите помочь бедным – давайте , только мы будем рядом и не вздумайте проповедовать; хотите провести детский лагерь – пожалуйста, только никакой проповеди, одни развлечения… Нас выталкивают на социальное служение, и мы поддаемся этому давлению. И эту реальность стараемся оправдать библейскими цитатами, иллюстрируя примерами социального служения Христа…Начав служение, Господь не стал учреждать социальные организации для того, чтобы служить нуждам людей, решать их социальные проблемы. В Евангелии ясно сказано о Его миссии: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4:17)…Наша весть однобока, однорука. Что делать для того, чтобы снова «вырастить» усохшую руку благовестия?...Мы обязаны стать выше простой социальной помощи обществу, призваны нести истину и сохранять к этому страстное желание».

Таким образом, «социальное Евангелие» - это, по своей сути, есть подмена истинного призвания Церкви околоцерковными проектами, это отвлечение церковных ресурсов в парацерковную деятельность. И, в результате действия «социального Евангелия», вместо евангельского единства христиан на основании библейской чистоты насаждается единство возрожденных с невозрожденными, то есть межконфессиональное сотрудничество. Вместо исполнения главного поручения Иисуса Христа – проповедовать Евангелие и приводить людей к живой спасительной вере – внедряется неевангельское учение о том, что церковь призвана улучшать общественно – политическую ситуацию в стране и изменять несправедливые социальные и политические законы. Вместо евангелизации – предлагается христианизация, то есть проповедь морально – этических норм жизни.

Без всякого сомнения, «Социальное Евангелие» - это не что иное, как проповедь иного Евангелия, иного Христа! (Гал. 1,6 – 9; 2 Кор. 11,4). Но если мы желаем сохранить верность Иисусу Христу и Его Слову, мы должны ясно понимать, что Церковь – это не социальный институт, это институт Небесного Царства, это Невеста Господа нашего Иисуса Христа, которую Он навсегда отделил от мира, провозгласив: «Они не от мира, как и я не от мира» (Иоан. 17:16). Такое понимание и является нашим ответом на вызов «социального Евангелия». У государства и церкви разные задачи: у государства – задача обустраивать жизнь своих граждан на земле, а у Церкви – приготавливать души к вечной жизни на небесах, независимо от того, к какой социальной и национальной группе людей они принадлежат. И эти два института – государство и Церковь – Христос навсегда отделил друг от друга Своим Словом: «Царство Мое не от мира сего…» (Иоан. 18:36). Уместно

здесь привести слова одного из служителей СЦ: «Из истории христианства известно: как только церковь устремлялась преобразовывать мир, к чему Господь ее не призывал, - мир начинал преобразовывать церковь на свой лад, оказывая на нее свое пагубное влияние. Медленно, но неуклонно христианство становилось мирским» (Аг. 2: 12 – 13).

Что касается церковной диаконии, то она распространяется на святых, как написано: «В нуждах святых принимайте участие…» (Рим. 12:13).В церкви всегда были вдовы, сироты, больные, узники, голодающие, попавшие в беду. Дьяконы в Иерусалимской церкви были избраны для восполнения нужд вдов в церкви, а не вообще всех вдов в Палестине или Малой Азии. В частном порядке верующие как единолично, так и в составе общественных благотворительных организаций, могут благотворить всем людям, приютить сироту, помочь беспризорным детям, престарелым, инвалидам, алкоголикам, наркоманам, бомжам, как сказал Христос: «Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить» (Марк. 14:7). Тавифа и Корнилий занимались своей благотворительностью как частные лица. Призвание каждого христианина - быть в этом мире добрым самарянином (Лук. 10:33 – 37) и по зову сердца проявлять человеколюбие. Об этом говорят многие тексты Священного Писания: «никому не воздавайте злом на зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:17); «будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10); «Во всем показывай в себе образец добрых дел…»(Тит. 2:7); «всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5:15); «мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела».

Вызов 10. Опасность экуменизма

Олицетворением экуменического движения в настоящее время являются, во-первых, Всемирный Совет Церквей (ВСЦ); и, во-вторых – Лозанское движение (Ассоциация Всемирной Евангелизации Билли Грэма). Экуменизм также является одним из проявлений либерализма.

Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) был учрежден в 1948 г. в Амстердаме со штаб-квартирой в Женеве. На учредительном собрании ВСЦ присутствовали 351 делегат от 147 христианских деноминаций и групп из 44 стран мира. Многие из учреждавших ВСЦ делегатов не верили во Христа, как в Божьего Сына. К концу ХХ столетия в ВСЦ входило уже более 330 различных деноминаций, союзов и христианских групп из 100 стран мира. В 1961 г. в состав ВСЦ вошли по указанию Советского правительства Русская Православная Церковь и ВСЕХБ для проведения «контрпропаганды в зарубежных странах» и защиту политики Советского Союза в области религии. В начале 90-х годов ВСЕХБ по настоянию поместных церквей вышел из состава ВСЦ, хотя дух экуменизма в нем остался.

Главная цель этой всемирной организации, имеющей миллионы последователей и мощные финансы – объединить все христианские группы и союзы для изменения общества на основе ценностей Евангелия. Для достижения этой цели ВСЦ считает необходимым:

- меньше уделять внимания вопросу, является ли Христос Сыном Божьим. Этим вопросом, по мнению ВСЦ, нужно пожертвовать ради единства христиан;

- главной задачей церкви нужно считать не свидетельство о спасении во Христе, а социальное преобразование общества, во имя которого все христиане должны объединиться.

Лозанское движение. В 1974 г. по инициативе Билли Грэма был проведен первый, так называемый, Лозаннский конгресс по всемирному благовестию (в г. Лозанна, Швейцария). На нем присутствовало 2430 участников из 150 стран, которые приняли так называемое «Лозаннское соглашение». В этом «Соглашении» провозглашается социальная ответственность Церкви и ее забота «о правосудии и улаживании конфликтов в человеческом обществе, о свободе мужчин и женщин от любого вида притеснений».

Второй конгресс (Лозанна II) состоялся в 1989 г. в г. Манила (Филиппины) и был посвящен стратегии евангелизации всего мира. На нем присутствовали 4336 делегатов из 170 стран мира. Участники конгресса приняли «Манильский манифест». Его четвертый пункт – «Евангелие и социальная ответственность» - утверждает, что Церковь не может не бороться за справедливость и мир; что она должна осуждать насилие и нарушение прав человека и т.д.

«Лозанское соглашение» и «Манильский манифест» стали катализатором межконфессионального сотрудничества, экуменической и социальной деятельности протестантов, включая и баптистов, в России и СНГ. Под эгидой Лозанны программно внедряется межконфессиональный диалог. В январе 2009 г. в католическом кафедральном соборе в Москве прошла ежегодная экуменическая молитва о единстве всех христиан. Перед началом встречи была отслужена католическая месса. Представители разных конфессий встали вместе у алтаря и выступили с призывом к единству. Представитель РС ЕХБ пресвитер Виталий Власенко от имени баптистов России призвал присутствовавших на молитве христиан разных конфессий, ссылаясь на слова Апостола Павла, не разделяться на «Павловых», «Аполлосовых», а помнить, что мы все «Христовы». И далее он сказал: «Слава Божья проявляется в единстве. У Бога есть мечта, чтобы мы, искупленные кровью Агнца, соединились в одну Вселенскую Церковь. Нас больше объединяет, чем разделяет». Он также призвал лидеров конфессий объединиться в социальной работе, благовестии и других вопросах, ссылаясь на слова Христа: «Из того узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

На платформе самого широкого экуменизма находится и руководство ВСБ и Европейской Баптистской Федерации (ЕБФ). На уровне первых лиц оно активно участвует в различных экуменических акциях и, начиная с 1990 г., осуществляет регулярный теологический диалог с представителями Ватикана. Оно также активно содействует экуменическим контактам баптистов стран СНГ. Более того, бывший Генеральный секретарь ВСБ Дентон Лотц принимал в январе 2002 г. непосредственное участие в так называемой «Молитве за мир во всем мире» в г. Ассизы (Италия) совместно с папой Римским, католическими и православными епископами, мусульманами, буддистами, зороастрийцами, индуистами, синтоистами и представителями других языческих религий Востока и Африки. Чем не христианско – языческий Вавилон?

Социальные проекты являются платформой для сотрудничества и диалога баптистов России и Украины с православной церковью. Бывший председатель РС ЕХБ – Ю. К. Сипко заявил в своем интервью 11.11.2009 г.: «У нас с русским православным священством в

лице святейшего патриарха очень хорошие отношения». А вот что утверждает украинский баптистский богослов , ректор Донецкого христианского университета Михаил Черенков: «…верю, что идея альянса православных и протестантских церквей России востребована современностью и рано или поздно, в той или иной мере, будет реализована» («Христианская газета» № 2, 2005 г.).

Адекватным библейским ответом руководства и церквей нашего Братства на опасный вызов экуменизма должно быть безоговорочное соблюдение нашего Устава, который был принят и утвержден на Всеукраинском общении служителей Братства и который провозглашает, что наше Братство не участвует ни в каких экуменических и межконфессиональных альянсах и проектах.

3. НЕКОТОРЫЕ ВЫЗОВЫ И КРИЗИСЫ В БИБЛЕЙСКИЕ ВРЕМЕНА

1. Вызовы и кризис в жизни Адама и Евы, первых людей на земле

Об этом кризисе рассказывает первая книга Библии – книга Бытие. Мы читаем: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:1 – 6). Этот кризис первых людей называется грехопадением. И именно грехопадение Адама и Евы является причиной всех бед, которые испытали они сами и через них – все человечество во все последующие века.

Рассмотрим методы, которые использовал сатана, чтобы искусить первых людей; определим вызовы, стоявшие перед Евой; и, соответственно, рассмотрим, как мы можем противостать вызовам сатаны, когда он подобным же образом искушает нас.

1. Сатана нашел слабое звено в первой супружеской паре. Этим звеном была Ева. Такой метод сатана всегда применяет и по отношению к церкви. По этой причине о слабых членах в церкви должно быть особенное попечение (1 Кор. 12:22 – 24).

2. Сатана выбирает момент, когда Ева была одна, без своей главы. Так и верующие, попадают в опасные искушения, когда у них потеряно общение с церковью, телом Христа.

3. Сатана находит Еву в опасной зоне, возле запретного дерева. Чтобы не впадать в искушение, нужно быть на большой дистанции от греха, далеко от зоны риска.

4. Сатана начинает разговор с Евой, и она согласилась на это. Это была ее ошибка. Опасную ошибку делают все верующие, которые допускают общение с искусителем и ведут с ним диалог. Нельзя вести диалог с сатаной, так как он всегда будет в выигрыше.

5. Сатана внушает сомнение в словах Бога, говоря: «Подлинно ли сказал Бог?». И Ева задумалась. Вопрос сатаны – грозный предвестник всех вопросов неверия и сомнения, исходящих от слуг сатаны. Неверие и сомнение в авторитетности Божьего Слова – причина падений в жизни верующего человека.

6. Сатана намеренно исказил слова Бога и не точно процитировал их Еве – он сказал: «не ешьте ни от какого дерева в раю». Это его обычный метод – извращать Слово Божье, извращать Библию. А Ева, отвечая змею, излагает Божьи слова также неточно – она сказала: «И не прикасайтесь к ним». Бог ей этого не говорил. Очевидно, она забыла точное содержание слов Бога. Таким образом, чтобы в искушении не согрешить, Слово Божье должно обильно вселяться в наши сердца (Кол. 3:16).

7. Сатана внушил Еве, что, если она нарушит запрет Бога, ей не грозит никакая опасность. Он сказал ей: «Не умрете». Это был обман. И сегодня сатана обманывает многих христиан, говоря им через лжеучителей: «Если вы верующий во Христа, вы не умрете. Никакой грех, большой или маленький, не отделит вас от Христа. Вы раз навсегда спасены». Но истинные верующие знают, что «наказание за грех – смерть» (Рим. 6:23); что без «святости никто не увидит Господа» (Евр. 12:14), и что «всякий, рожденный от Бога, не грешит» (1 Иоан. 8:9).

8. Сатана внушил Еве сомнение в том, что Бог их любит, иначе Он не запретил бы им вкушать плод от дерева познания добра и зла. Это тоже был обман. Но истинный христианин уверенно говорит: «…я знаю, в Кого уверовал…А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь…» (2 Тим.1:12; 4:8).

9. Сатана обещал Еве выгоды и пользу от того, что она его послушает и съест запретный плод. Это был самый великий обман. На самом деле, вкусив запретный плод, первые люди потеряли свою чистоту, были изгнаны из рая и стали грешниками, отчужденными от Бога и врагами Богу. Истинный христианин знает, что сатана – это лжец и отец лжи (Иоан. 8:44); это вор, который может только украсть, убить и погубить (Иоан. 10:10), и который ничего не может предложить человеку, кроме ада и вечных страданий. Истинный верующий также знает, что в грехе нет ничего доброго и полезного, одни страдания.

10. Послушав сатану, Ева прошла через все фазы греховного обольщения: она посмотрела на плод; у нее появилось чувство вожделения; она взяла запретные плоды; она их съела; она дала плодов и своему мужу; они оба скрылись от лица Господа. Эти фазы присущи всякому искушению грехом, и христианин обязан как можно раньше прервать эту порочную цепь, если его постигло искушение.

2. Вызовы и кризис в жизни допотопного человечества

Этот кризис описан также в книге Бытие. Мы читаем: «Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери; тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; пусть будут дни их сто двадцать лет … И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все

мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков…» (Быт. 6:1 – 7). Итак, в чем сущность этого кризиса?

Сущность кризиса допотопного человечества состоит в смешанных браках: сыны Божьи (по толкованию Мэтью Генри – это были потомки Сифа (Быт. 4:26), которые исповедовали веру в Бога и призывали имя Его) брали себе в жены дочерей человеческих (по толкованию Мэтью Генри – это были далекие от Бога и от благочестия потомки Каина). То есть это было смешение двух мировоззрений, смешение святого и нечестивого племени, смешение света и тьмы. Свой выбор сыны Божьи делали глазами, не советуясь со своим духом, не согласовывая свой выбор с волей Божьей. Они преклонялись «под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14). Но общеизвестно, что плохая сущность скорее развратит хорошую, нежели хорошая исправит плохую. Этот духовный закон неотвратимо действует и в Церкви: смешение праведного, святого, Божьего с греховным, мирским и сатанинским ведет к потере знания воли Божьей и к развращению народа Божьего. Как выше было уже отмечено, смешиваясь с миром, церковь не сможет сделать мир богобоязненным, но сама Церковь при этом делается мирской.

Какой был ответ Бога в ответ на развращение человечества? Бог восскорбел в Своем сердце и определил, что не вечно надлежит Его Духу быть пренебрегаемым, и ограничил срок жизни грешных людей ста двадцатью годами, которые стали годами Его долготерпения. Более того, Бог послал к нечестивому человечеству праведного Ноя, «проповедника правды» (2 Петр. 2:5). Бог делает Ноя Своим советником и открывает ему тайны своих планов в отношении человечества, как написано: «Тайна Господня – боящимся Его» (Пс. 24:14). И, тем не менее, допотопное человечество за отмеренные ему 120 лет не покаялось. По этой причине оно, утонув сначала в трясине греха и беззакония, потом утонуло в водах потопа.

Какой ответ на этот вызов мы видим в жизни Ноя? Он стал строить ковчег для своего спасения. В этом ковчеге праведное семейство Ноя отделилось от погибающего мира и, благодаря этому, спасся и сам Ной, и его семья. И наш ответ на актуальную угрозу погибнуть вместе с нечестивым миром – также строить свой ковчег спасения, как написано: «… со страхом и трепетом совершайте свое спасение…»(Фил. 2:12), «удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Петр. 1:4).

3. Вызовы и кризис в жизни праведного Лота

Об этом кризисе повествует нам также книга Бытие. Мы читаем: «Лот возвел очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую, что она…вся до Сигора орошалась водою…И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую…и раскинул шатры до Содома. Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:10 – 13).

В чем состоял кризис Лота, которого апостол Петр называет праведным? (Быт. 2:7). Он встретился с вызовом, его постигло искушение богатой плодородной Иорданской долиной, где его ожидали материальные выгоды. Однако жители Содома «были злы и весьма грешны перед Господом». О своих грехах они говорили открыто, не стыдясь (Ис. 3:9). Они были «неистово» развратными (2 Петр. 2:7). Для них были характерны гордость,

пресыщение и праздность (Иез. 16:49) и мерзкие грехи извращения (Иуд. 1:7). На что надеялся Лот, когда он, ради получения материальных выгод, решил, говоря языком современных либералов, интегрироваться в общественную и экономическую жизнь этого города? Очевидно, он надеялся остаться чистым среди нечистоты, а может быть даже оказать облагораживающее влияние на этих развратных людей.

И вот Лот сначала поселился в окрестности Содома, затем стал жить в самом городе, имел там свой бизнес, успешно проложил себе дорогу в верхние слои Содомского общества. Он занял видное судейское место у ворот Содома. Это были его приобретения по плоти. А что он потерял? Он не мог сооружать в Содоме жертвенники Богу – они были неуместны в этом городе. Естественно, он не мог и приносить жертвы своему Богу, и поклоняться Ему. Он не имел мужества свидетельствовать там о Господе – ему бы никто не поверил. Он молчал и «мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2 Петр. 2:8). Он не пребывал твердым, «как бы видя Невидимого» (Евр.11:27) - взоры его были обращены на временное и видимое. О нем Дух Святой не мог бы написать: «Верою Лот сидел у ворот Содома». Мир для него стал сетью и интересы века сего пагубою. Ангелы Божьи отказывались заходить в дом его (Быт. 19:2). Конец жизни Лота оказался печальным. Жена и зятья его погибли вместе с Содомом. Он сам был спасен, но как головня из огня. Более того, жизнь его завершилась грехом, который привел к появлению двух нечестивых народов – моавитян и аммонитян.

Ответ на вызовы, стоявшие перед Лотом, дает жизнь его дяди Авраама, духовного отца всех верующих. Позиция Авраама в этой ситуации была следующая:

- он не искал для себя земного города и видного политического положения на земле, так как стремился к лучшему, то есть к небесному городу (Евр. 11:9,10,16);

- он жил на земле, как пришелец и странник (1 Петр. 2:11);

- и хотя он не имел какой-либо политической должности и не был интегрирован в политические структуры, он был весьма авторитетным и влиятельным в глазах окружающих людей, так как они видели, что Бог был с Авраамом во всем, что он ни делал (Быт. 21:22);

- он был назван другом Божьим (Иак. 2:23);

- своими ходатайственными молитвами он влиял на судьбы мира, на судьбу Лота (Быт. 18:23 – 25);

- он не пользовался дарами и подачками сильных мира сего, чтобы быть от них независимыми. Ни нитки, ни ремня от них – такова его позиция (Быт. 14:23);

- в нем благословились все народы земли (Быт. 18:18).

Ответы Авраама на стоявшие перед ним вызовы полностью актуальны для нас и для нашего времени модернизма и постмодернизма.

4. Вызовы и кризис во времена судей Израиля

Об этом кризисе рассказывает нам книга Судей. Мы читаем: «И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие он делал Израилю: тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и стали служить Ваалам; оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; оставили Господа, и стали служить Ваалу и Астартам…В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 2:10 – 13, 21:25).

Как видим, главными причинами кризиса в Израиле, наступившего после смерти Иисуса Навина, были, во-первых, изменение социальных условий жизни Израиля, который после сорока лет скитания по пустыне успокоился в земле обетованной; во-вторых, уход из жизни старшего поколения, которое видело великие Божьи дела и знало своего Господа. А вместо ушедшего поколения пришел новый род людей, которые не знали Бога, не видели Его дел, были равнодушны к религии своих отцов, жили беспечно, любили роскошную жизнь, были посвящены этому греховному миру и легко увлекались ложными богами и суевериями. И как результат: на них воспылал гнев Господень и Он предавал их в руки грабителей и врагов, окружавших их, которые грабили и угнетали их. И они ничего не могли сделать в ответ и защититься, так как «рука Господня везде была им во зло… И им было весьма тесно» (Суд. 2:15).

Какой был Божий ответ на эту ситуацию? Он не посылал к ним Ангелов, не посылал им на помощь иноземные войска. Бог в любви Своей во дни великого упадка Израиля посылал им богобоязненных и мужественный мужей, которых называли судьями. И во дни каждого из этих судей наступало покаяние и пробуждение Израиля и Бог посылал Израилю также избавление от внешних врагов. Богобоязненные судьи были, образно говоря, теми плотинами, которые преграждали бурным потокам идолопоклонства полностью затопить Израиль. И так повторялось много раз.

О чем этот кризис Израиля говорит нам в настоящее время? Ситуация в Израиле во времена судей очень напоминает нам теперешнюю ситуацию для Церкви, которая сложилась у нас сегодня в Украине. Во-первых, кардинально изменились правовые и социальные условия жизни наших церквей. Наступила свобода проповеди Евангелия, гонения на верующих прекратились полностью. Социальные же условия жизни теперь изменились таким образом, что вместо прежних, зачастую очень скромных материальных условий жизни люди, в том числе и верующие, могут устраивать более обеспеченный образ жизни и, даже, обогащаться. Во-вторых, уходит из жизни поколение верующих, которые перенесли гонения во времена советской власти. Вместо них приходит новое поколение, которое не имеет представления ни о материальных трудностях в жизни, ни о гонениях на Церковь. Новое поколение не имеет опыта ведения духовных сражений с сатаной, как львом рыкающим, и зачастую, не знает путей Господних для Его народа, для Церкви. И это приводит к тем проблемам, о которых мы много говорили в предыдущем разделе.

Ответ Господа на эти вызовы для Церкви настоящего времени – во главе дела Божьего в этих условиях, как и всегда, должны быть богобоязненные служители, люди большой веры и мужества, которые тоже могли бы быть теми плотинами, которые будут преграждать мутным потокам различных лжеучений, обмирщения, модернизма, постмодернизма, политизации и всякого рода греха полностью затопить церковь.

5. Четыре вызова для Израиля во время их выхода из Египта

Об этих вызовах написано в книге Исход. Мы читаем: «И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Но Моисей сказал: нельзя этого сделать. Мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как Он скажет нам» (Исх. 8:25 – 28). «И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне; только не уходите далеко» (Исх. 8:28). «Фараон сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими…ибо у нас праздник Господу. Фараон сказал им: пусть будет так, Господь с вами! Я готов отпустить вас: но зачем с детьми?...Пойдите одни мужчины и совершите служение Господу…» (Исх. 10:8 – 11). «Фараон призвал Моисея и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш…Но Моисей сказал : дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу, Богу нашему. Пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта…» (Исх. 10:24 – 26).

Как мы видим, сатана через фараона поставил перед Моисеем четыре условия, то есть перед Моисеем стояли четыре вызова. В переносном смысле эти предложения фараона являются вызовами, стоящими и перед Церковью во все новозаветные времена. Ответы Моисея на четыре предложения фараона формулируют четыре принципа истинного служения Церкви Богу, и мы их рассмотрим.

Первое предложение фараона и первый принцип истинного служения Богу: совершите поклонение Богу в Египте. В прообразном смысле это предложение означает поклоняться Богу, оставаясь в мире, не оставляя греховный образ жизни, не отделяясь от греха, а это есть мирская религия. Итак, первый принцип истинного служения Богу – это принцип радикального отделения от мира. (Евр. 13:13).

Второе предложение фараона и второй принцип истинного служения Богу: не уходите далеко от Египта. В прообразном смысле это означает быть рядом с миром, дружить с миром, служить двум господам: и Богу и мамоне. Это есть религия компромисса. Итак, второй принцип истинного служения Богу – это уйти далеко от мира, уйти «на три дня пути», выйти из зоны притяжения мира. (2 Кор. 6:17).

Третье предложение фараона и третий принцип истинного служения Богу: поклоняйтесь Богу без детей, оставьте детей в Египте. Прообразно это означает, что если дети остаются в греховном мире, то такая церковь и такая религия является обреченной на смерть. Итак, третий принцип истинного служения Богу – родители должны воспитывать детей в наставлении Господнем и служить Богу вместе со своими детьми. (И.Нав. 24:15).

Четвертое предложение фараона и четвертый принцип истинного служения Богу: это поклоняться, оставляя свое имущество и материальное достояние в Египте. В прообразном смысле это означает иметь религию или веру в Бога без жертвенности и посвящения. Итак, четвертый принцип истинного служения Богу состоит в том, что

служащий Богу должен служить Ему всем своим имением, всем своим достоянием, всеми своими ресурсами и всеми своими талантами (1 Пар. 29:1 – 18).

6. Вызовы и кризис Израиля во дни царя Соломона

Об этом кризисе написано в 3 Книге Царств. Мы читаем: «И набрал Соломон колесниц и всадников; у него было тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников…И полюбил Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам. ..И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его…И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской…Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской…и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен… И разгневался Господь на Соломона…» (3 Цар. 10:26; 11:1 – 9).

Как мы видим, Соломон нарушил три требования Божьего закона, три Божьих запрета для царя, записанных в Книге Второзакония, а именно: не умножать коней, не умножать жен и не брать себе жен из языческих народов (Втор. 17:16,17). Первый его грех, как это всегда бывает, открыл дверь для двух других, более страшного. Путь греха всегда ведет по наклонной плоскости вниз. Людям, ставшим на путь греха, трудно уже остановиться. Но на путь прямого отступничества Соломона привела его любовь к чужестранным женщинам. Поступая так, Соломон не только сделал грех перед Господом. Он нарушил и завет своей матери (Пр. 31:3). Он также не научился на примере своего отца Давида, у которого было тягчайшее падение на почве похоти плоти. И что оказалось в конце концов в итоге жизненного пути Соломона?

Первое. Из тех 1000 женщин (700 жен и 300 наложниц), которые были у Соломона, не было ни одной благочестивой и богобоязненной женщины, о чем он с сожалением потом сознается (Еккл. 7:28). Среди них не было скромных дочерей Израиля. По-видимому, чужестранные женщины нравились ему, как предполагает Мэтью Генри, свой развязностью, нескромной одеждой, образом жизни.

Второе. Из многочисленных детей Соломона, рожденных ему языческими женами, не было ни одного разумного сына, который мог бы продолжить дело отца в управлении великой и богатой страной. В конечном счете благословенная Богом страна была разрушена, разделившись на два отдельных государства.

Таким образом, на три вызова, стоявшие перед Соломоном (не умножать коней, не умножать жен и не брать чужестранных языческих жен), Соломон не смог, при всей своей мудрости, поступить мудро, и это привело и к его личной трагедии (он стал отступником), и к трагедии Израильского народа (произошло разделение страны).

Подобные вызовы актуальны для верующих и в настоящее время. Особенно они актуальны для служителей церкви, у которых не должно быть греховной чувственности и чрезмерной привязанности к материальному. На основании вышеизложенного можно

давать такой совет рукополагающим братьям: нельзя рукополагать брата, если он имеет греховную слабость в отношениях с женщинами и чрезмерно привязан к деньгам.

Это предостережение относится и ко всем верующим: ведь сегодняшнее нравственное состояние окружающих людей во многом напоминают состояние Израиля во времена пророка Осии. Об этом состоянии пророк написал такие слова: «Блуд, вино и напитки овладели сердцем их…князья их любят постыдное» (Ос. 4:11,18). Во-первых, верующие не должны допускать греховного желания чрезмерно обогащаться, забывая предупреждения Иисуса Христа и святых апостолов об опасности обогащения. Во-вторых, верующим нельзя поддаваться похотям плоти и быть нецеломудренными, подобно царю Соломону. В-третьих, верующим нельзя, вступая в брак, связывать себя с неверующим человеком, как это делал царь Соломон.

7. Три вызова, стоявшие перед Христом

О трех вызовах, стоявших перед Христом, или о трех искушениях Христа мы прочитаем из Евангелия от Луки: «И сказал Ему дьявол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом…И сказал Ему дьявол: Тебе дам власть над всеми этими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое…и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Лук. 4:1 – 13).

Таким образом, в этих трех искушениях Христа дьявол, фактически, предлагал Христу свой вариант путей для Его служения, свою стратегию, состоящую из трех вышеуказанных предложений. Но это были ложные пути и для Христа, и для Христовой Церкви. В ответах Христа мы можем видеть Его стратегию, Его принципы служения, а также принципы служения истинной Церкви Иисуса Христа. Христос сделал в момент этого искушения окончательный выбор стратегии Своего служения и возвестил три принципа Своего служения и служения Церкви.

Первый принцип служения Христа и служения истинной Церкви Иисуса Христа: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божьим» (Лук. 4:4). Сатана предложил Христу заняться решением социальных проблем человечества, превращая камни в хлебы. И тогда у Христа будет много последователей, за Ним пойдут люди, проблемы которых Он успешно разрешил. Но ответ Христа не оставляет места для сомнений: Церковь не должна руководствоваться в своем служении идеологией «социального Евангелия». У Церкви, как и у Христа, – другое назначение: дать алчущим людям хлеб жизни, Слово Божие, проповедуя всему миру вечное Евангелие (Матф. 28:19,20).

Второй принцип служения Христа и служения истинной Церкви Иисуса Христа: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Лук. 4:8). Сатана предложил Христу компромисс: если Он поклонится сатане, то все человечество будет отдано Ему. Поклониться – это значит вступить в сделку, принять в Церковь невозрожденных людей из мира, принадлежащего сатане, принять всех воров, лжецов, блудников, клеветников и всех других грешников. Это значит, соглашаться с мирскими нравами членов церкви ради их

количества. Это значит торговать истиной. Таким образом, Церковь ни в каком отношении не должна вступать в компромисс с дьяволом. Это касается учения и доктрин Церкви, образа жизни членов церкви, отношения церкви ко греху, к внешнему виду христиан, их пению, музыке и т.д.

Третий принцип служения Христа и служения истинной Церкви Христа: «не искушай Господа Бога твоего» (Лук. 4:12). Сатана предложил Христу сотворить чудо, чтобы поразить воображение людей, и, таким образом, привлечь к Себе массы людей, так как люди любят что-либо необычное, чудесное. Однако чудеса только привлекают невозрожденного человека, но они не меняют его духовной сущности. Творить чудеса – это ложный путь для проповедника Евангелия, и Христос этот путь решительно отверг. Главное в христианстве – это проповедь Слова Божьего и спасающая вера, которая рождается у человека от слышания этого Слова. Подобно Христу Церковь тоже должна решительно отвергнуть искушение дьявола – творить знамения, чудеса, сверхъестественные исцеления и т.п. Все это присуще харизматическому обольщению верующих последнего времени (Матф. 7:22,23; 1 Кор. 1:22-24).

4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ ГЛУБОКИХ КРИЗИСОВ ЦЕРКВИ

1. Обвальный кризис сегодняшнего христианства в Западной Европе

В последние годы христианские церкви в Западной Европе переживают глубокий кризис, похожий на настоящий обвал Мы приведем конкретные примеры этого обвала по нескольким ключевым странам Западной Европы, используя информацию из западных средств массовой информации, а также обозначим причины, которые привели к этой катастрофе.

О христианстве в Европе в целом. Во время своего недавнего официального визита в Москву Невиль Каллам, Генеральный секретарь ВСБ, заявил: «Во всем мире численность церквей выросла с 1985 по 2007 годы в два – три раза, а в отдельных регионах более чем в пять раз. И только в Европе, родине баптизма, за тот же период количество членов церкви уменьшилось более чем на треть…» (взято из журнала «Вестник истины» № 4 - 5, 2008). Обратим, при этом, наше внимание на следующие две показательные вещи: первое – численность церквей растет в тех странах, которые не поражены западным либерализмом; и второе – численность верующих в Европе уменьшилась на одну треть – это с учетом того, что в Восточной Европе пока ситуация не такая плачевная. А если выделить отдельно одну Западную Европу, то цифра была бы ужасающей. И особенно печальная картина с состоянием христианства в тех странах, где зародился баптизм (Великобритания, Голландия) и где началась Реформация (Германия).

О христианстве в Голландии. В стране насчитывается 17 млн жителей, из них около 850000 практикующих мусульман. Происходит массовый исход верующих из церквей. Каждую неделю закрываются две церкви, в год – около 100 церквей. Сейчас в стране остается 4400 церковных строений. При таком темпе закрытия церквей к 2050 г. их может не остаться совсем. Идет перепрофилирование церковных зданий. Некоторые из них сносятся, другие переоборудуются в мечети, магазины и даже в развлекательные центры. В интернете есть фотографии, показывающие, как люди развлекаются среди церковных

статуй. Церковные скамейки и Библии продаются прихожанам. Проблема существует с реализацией органов, баптистериев, крестов, распятий, алтарей и чаш для евхаристии. Некоторые приходы объединяются по причине отсутствия прихожан. Что касается протестантов Голландии, то картина та же: ежегодно около 60000 протестантов уходят из церквей и к 2050 г. в Голландии они могут исчезнуть совсем.

О христианстве в Германии. В этой стране насчитывается сейчас около 45000 церквей, но каждую неделю закрываются 30 храмов или 1500 храмов в год. Идет массовый исход прихожан из церквей. Некоторые храмы продаются за символическую цену в 1 Евро. Еще держатся консервативные русские немцы, да и то среди них имеются кризисные явления.

О баптистах Великобритании. В этой стране, как и в Голландии и Германии, христианские церкви поражены либерализмом. Еще в 1887 г. самая большая в мире на то время баптистская церковь «Метрополитен Табернакл» в г. Лондоне во главе с Чарльзом Спержденом вышла из Союза баптистов этой страны по причине либеральной позиции руководства этого союза, отрицавшего богодухновенность Священного Писания. За последние 50 лет численность баптистов Великобритании из 200000 сократилась вдвое. Что касается официальной государственной церкви Англии, то в 2005 г. в Виндзорском королевском дворце в присутствии премьер-министра Дэвида Блэйера официальный священник совершил бракосочетание двух известных гомосексуалистов – певца Элтона Джона и режиссера Дэвида Парниша. В тот же день в Англии вступили в брак 700 таких пар.

О христианстве в США. В этой стране более пестрая картина состояния христианских церквей. Есть деноминации, которые численно растут, как, например, Ассамблея Бога. Пресвитерианская и епископальная церкви США находятся в большом отступлении и в состоянии катастрофического обвала, так же как и методисты и лютеране. Как пример духовного состояния этих церквей может служить тот факт, что на очередном ежегодно проводимом конклаве епископалов в 2012 г. имела место самая серьезная дискуссия о целесообразности разработки похоронных обрядов для собак и кошек. Они также утвердили там специальный обряд благословения однополых браков. Численность баптистов в самой большой Южной Баптистской Конвенции в период с 1990 по 2010 гг. уменьшилась на 14,5 %. Но заметна общая тенденция: либеральные и так называемые «прогрессивные» деноминации слабеют, а консервативные направления укрепляются.

Факторы, содействовавшие кризису христианства. Их достаточно много. Перечислим пять таких факторов:

1). Либерализм, модернизм, социализация церквей. Когда церковь интегрируется в общественную жизнь, в мирскую среду, эта среда меняет церковь так, что она становится уже не Невестой Христа, а частью этого мира;

2). Сексуальная революция (1960 г.). В результате этой «революции» родилась «перевернутая» мораль. Женщинам разрешили оголить груди вверху и ноги внизу. С них сняли косынки, надели брюки. Мужчинам дали порнографию. И что самое ужасное – эта «перевернутая» мораль широко хлынула в церкви ЕХБ;

3). Революция в области информационных технологий. Благодаря компьютерам, ifone, ipad, смартфонам, и т.п. стал доступен всякий грех, даже для самых маленьких детей.

Одно нажатие кнопки – и весь блуд, всякое зло, всякие извращения и насилие входит в их души.

4). Харизматическое обольщение.

5). Так называемые европейские ценности, включающие в себя ничем не ограниченную свободу, легализация однополых браков, ювенальная юстиция, феминизм, гендерная политика и т.п. Эта свобода убаюкала и разоружила христиан сначала на Западе, а сейчас убаюкивает их на Востоке.

2. Кризис российского баптизма в 20-е – 30-е годы 20-го века

Об этом кризисе уже было достаточно сказано в том пункте, где речь шла об опасности политизации церкви. Добавим два факта. чтобы наглядно увидеть, к чему может привести политизация церкви.

Первый факт. В 1905 г. представительная делегация русских баптистов присутствовала на Всемирном конгрессе баптистов в Лондоне. Они слушали выступления баптистов западных стран. В их числе был глава Теологической семинарии доктор Август Стронг, который провозгласил: «Из Церкви могут и должны происходить те влияния, которые будут преобразовывать все промышленные и коммерческие отношения, которые будут захватывать всю политику и делать ее христианской». Эти заманчивые перспективы российские баптисты хотели осуществить и в России, потом в Советском Союзе. И что из этого получилось? В создании политических партий и в неверных решениях по военному вопросу они, по словам И.В.Каргеля, «по уши влезли в политику». И это было причиной болезней и разрушения коммунистическими властями обоих, евангельского и баптистского, союзов.

Второй факт. Привожу еще одну цитату из письма И.В.Каргеля председателю Союза Я.И.Жидкову, который предложил Ивану Вениаминовичу материальное содержание от Союза на условии подписания двух анкет с указанием в них полных данных о себе, о родителях, детях и их отношении к Советской власти. И вот что пишет по этому поводу брат И.В.Каргель:

«Рассмотрев тщательнее эту анкету, видно, что она идет дальше того, что требовала наша власть от девятого и десятого съездов союза…она хочет раскопать: кто ты, милый мой, был до твоего возрождения, да кто были твои предки. Несчастный ты…, если случайно отец твой был торговцем, или ты сам был таков, то тогда твое членство теряло всякую цену…и наоборот, блажен ты, если случилось, что отец твой был в рядах Красной Армии. Но еще более бесконечное горе, если родители или ты сам был помещиком. Это грех непростительный…Мне с ужасом представляется Ленинградская община, пришедшая совершать преломление с членскими билетами, приобретенными подписью анкет, и мне слышится голос апостола Павла: «Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню» (1 Кор. 11:20). …Только плотскому и ослепленному человеку место в рядах этих, но не христианину».

3. Кризис российского баптизма в 40-е – 50-е годы

Об этом кризисе имеется много публикаций. Приведу здесь только две цитаты, которые показывают всю глубину этого кризиса.

Первая цитата. Это слова председателя Совета по ДР И.В.Полянского из его секретного отчета в ЦК КПСС. Он дает оценку состояния руководства ВСЕХБ.

«…наступила пора для перехода к ликвидации религиозных центров, поскольку последние самим фактом своего существования активизируют духовенство и верующих и мешают нашей партии более плодотворно очищать сознание верующих от религиозных предрассудков. Это тем более легко можно делать, что главы церквей, не желая подвергаться репрессиям, не станут ссориться с Советской властью, а будут выполнять все, что Совет от них потребует. Следовательно, безусловное проведение тактики нажима, направленное на ущемление прав религиозных объединений, вплоть до их ликвидации, никаких особых осложнений и борьбы не вызовет. 29.11.1952 г.».

Вторая цитата. Эти слова взяты из «Докладной записки» Председателя Совета по ДРК Пузина А.А.. главе государства А.И.Микояну. Она дает оценку состояния церквей ЕХБ в 1965 году.

«Что представляет собой баптистская церковь? Посмотрим, какой ее состав. Детей там нет, молодежи нет, мужчин мало, да и те глубокие старики. Есть одни женщины, да и те вдовы. Это, я бы сказал, вырождающееся племя, у них нет силы, они иссякли. У них все ущербное, затухает, гибнет… Но всюду находятся фанатики, нашлись и здесь люди, которые не хотят, чтобы умирала церковь. Хотят спасти и движение сектантства. Они хотят омолодить состав, пытаются опереться на молодежь. Главной задачей у них является пропаганда религии, разъезды по общинам, вербовка новых своих сторонников».

Слава Богу, что были эти фанатики, которые не хотели, чтобы церковь умерла! И это был Божий ответ на вызов времени.

4. Кризис баптизма в СНГ в 2000-е годы

В нулевые или 2000-е годы евангельско-баптистские церкви нашей страны, в том числе и церкви нашего Братства, также вступили в полосу кризиса, который, как мы указывали выше, охватил западное христианство, особенно такие страны, как Голландия, Германия и Великобритания. Видимым выражением этого кризиса стали те вызовы и проблемы, о которых мы говорили во втором разделе, и на которые многие церкви, к сожалению, не находят адекватных ответов. Кратко перечислим эти проблемы.

1. Уменьшение числа людей, приходящих на богослужение, кающихся и принимающих крещение. Церкви стали количественно уменьшаться.

2. Наступление и углубление «лаодикийского» застоя во многих наших церквях.

3. Растущее обольщение различными лжеучениями и соблазнами, в том числе такими как:

– харизматическое обольщение;

– соблазн «легкого» христианства, в том числе, соблазн «примитивного» кальвинизма;

– модернизм (либерализм), постмодернизм;

– социализация, политизация и экуменизация церкви;

– осовременивание или обмирщение церкви.

4. Фарисейская закваска в церквях.

5. Греховное осквернение членов церкви и церквей («мерзость запустения» на святом месте).

6. Утрата христианами живой веры и мн. др.

И здесь надо отметить общую закономерность, характерную не только для стран Запада, но и для наших стран: ослабевают и разрушаются, в первую очередь, те церкви, которые поражены либерализмом в трех его проявлениях:

либерализмом в доктринальной сфере, когда размываются ясные библейские основы вероучения;

либерализмом в культурной сфере, когда мирские стандарты проникают в область церковного поклонения, музыкально – певческого служения, внешнего вида и одежд христиан;

либерализмом в виде социализации и политизации церквей.

Либеральные церкви в первую очередь обречены на саморазрушение. Церкви же, стоящие на консервативных и фундаментальных позициях, могут с Божьей помощью, более успешно противостоять этим опасным тенденциям.

Да благословит Господь нас, служителей церкви, быть стражами, предупреждающими о грозящих для дела Божия опасностях.

5. КРАТКИЕ ВЫВОДЫ

Исходя из всего вышеизложенного сделаем следующие выводы.

1. Живая истинная церковь Иисуса Христа всегда находилась и сегодня находится в постоянной духовной битве или духовной брани с дьяволом и его армией падших ангелов. Они же называются бесами или демонами. Все вместе они являются силами тьмы (Еф. 6:10 – 13; Дан. 7:21,22).

2. Второму пришествию Господа и восхищению Церкви будет предшествовать отступление, но никак не духовное возрождение человечества и евангелизация мира (2 Фес. 2:1 – 3; Деян. 20:29,30; 2 Тим. 3:1; 4:3 – 4; Лук. 18:8).

3. Конечная победа в глобальной духовной войне принадлежит не дьяволу, а Агнцу, то есть Иисусу Христу и, вместе с Ним, всем святым, всем званным и избранным и верным (Откр. 17:14; 12:11).

4. Как и в древние времена, Бог и сегодня ищет тех людей, тех Своих рабов, мужественных и неравнодушных, которые готовы жертвенно вставать в проломы за дело Божье и противостоять врагу (Иез, 22:30; Неем. 4:14; 2 Кор. 6:4 – 8).

5. Церковь не может быть побеждена лобовой атакой. Гонения только укрепляют ее. Но проникая внутрь, сатана может разложить ее и победить.

6. Одними из самых опасных для настоящего и будущего церкви искушений являются искушения, проистекающие из модернизма – либерализма в его трех проявлениях, а именно: доктринальный и культурный либерализм и либерализм в виде социализации и политизации церквей (к слову, более 50% баптистов мира не верят, что Иисус Христос есть Сын Божий). В развитии христианства просматривается такая тенденция: одно поколение вовлекается в либерализм, второе – уходит в постмодернизм, а третье – вообще оставляет церковь.

7. Как существуют фальшивые банкноты, так существуют и фальшивые учения, фальшивое богословие, фальшивое поклонение и фальшивые церкви.

8. Мнение большинства и мнение религиозных авторитетов не может быть определяющим критерием для оценки тех или других духовных явлений и проблем. Определяющим является непогрешимое и богодухновенное Слово Божие. В определении, что есть истина, должен действовать не принцип демократии (решение вопроса большинством голосов), а принцип теократии (что говорит Библия по этому вопросу). К сведению, слово «лаодикия» переводится с греческого как «суд народа».

9. Чтобы не допустить развала дела Божьего, нам обязательно нужно проходить через следующие этапы духовного пути:

- увидеть беду, идущую на наши церкви, угрожающую разрушением наших церквей, чтобы нам не потерять то, над чем мы трудились. Мы не должны быть слепыми вождями слепых;

- во всех структурах Братства, во всех церквях нужно достигать единомыслия в том, чтобы нам в служении Богу строго стоять на библейской платформе;

- вести постоянную духовную битву за правильное домостроительство Церкви: борьбу за фундамент строительства (фундаментом является живой Иисус Христос); борьбу за материал строительства (материалом могут быть, по словам Апостола Павла, только «золото», «серебро» и «драгоценные камни», то есть возрожденные люди; духовно мертвые люди не могут быть материалом в строительстве церкви); борьбу за детей и молодежь.

10. Мы должны постоянно осуществлять в процессе домостроительства церкви следующие три отделения:

- отделение от личного греха;

- отделение от греха в церкви;

- отделение от греха в мире.

11. Служители церкви должны быть сторожами, которые бодрствуют и предупреждают церковь об опасностях (Иез. 33:4,8 – 9). Нам необходимо, при этом, помнить о двух опасностях, о которых предупреждал апостол Павел (Деян. 20:26,27):

первая опасность – войдут к нам лютые волки (извне);

вторая опасность – из нас самих восстанут те, которые будут учить превратно.

12. Мы призваны идти узким путем и, при этом, должны помнить, что узкий и широкий путь нигде не пересекаются, даже в вечности. Между ними – глубокая пропасть (Лук. 16:26).

Аминь!

Николай Величко, пастор
07.12.2012 г.