Июль 2016 — Христианский магазин КориснаКнига

"Покажите... в рассудительности воздержание" (2 Пет. 1,6).

Воздержание

Воздержание - это умение ограничивать себя, обуздывать свои инстинкты, не позволять себе излишеств. Приведём несколько библейских текстов, касающихся этой добродетели.

"Кротость, воздержание. На таковых нет закона" (Гал. 5,23).

"И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришёл в страх" (Деян. 24,25).

"Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий увлекающийся ими, неразумен" (Пр.20,1).

"Не смотри на вино, как оно краснеет... впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит как аспид" (Пр. 23,29-35).

Многие христиане верят в умеренность, сдержанность в употреблении алкоголя, яростно протестуют против неумеренного пития. Прислушаемся к их мнению о пьянстве.

"Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия", - писал Августин.

"Когда пьяным управляет вино, он уподобляется упряжи лошадей без узды, - считал Василий Великий. - Дым гонит прочь пчёл, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования".

"Слово Божие отсылает ленивых к муравью, чтобы научить их трудолюбию; а пьяниц нужно отсылать к скотам, чтобы научить их воздержанию", - предлагал Иван Толмачёв.

"Алкоголь - это яд, который входит в уста, но отравляет ум", - заметил Вильям Шекспир. "Алкоголь - дьявольская смесь", - говорил Уилфред Лосон. "Пьянство - это рак в человеческом обществе, поражающий его жизненные центры, грозящий гибелью", - таково определение Авраама Линкольна.

"Пьянство погубило больше людей, чем все войны в истории человечества", - подметил генерал Першинг.

Кто плавает в вине, ища в нём утешенья,

Тому не избежать и кораблекрушенья.

Это написал поэт Фридрих Логау.

Одного философа пригласили откушать к царскому столу. И он воссел с гостями, и виночерпий поднёс ему в золотом кубке вино.

Он встал и говорит:

- Добрый царь, это вино я пью тебе во славу.

И плеснул вино на землю. Князья, смеясь, сказали:

- Ты с ума сошёл, философ.

А он говорит:

- Смеха достойны вы, ибо вот пролилось вино на землю, а если бы я выпил, оно свалило бы на землю меня!

Хотя многие люди представляют воздержание исключительно в контексте неупотребления спиртного или наркотиков, Слово Божье предписывает эту добродетель в гораздо большем масштабе: воздержание должно коснуться всех наших желаний и потребностей, могущих трансформироваться в похоти. Оно должно затронуть широкий круг телесных, душевных и духовных потребностей.

Прежде всего, оно касается обуздания своих непомерных пищевых инстинктов.

"Если хочешь продлить свою жизнь, укороти свои трапезы", - предлагал Эрнст Фейхтерслебен.

"Лучшая приправа к пище - голод", - считал Сократ. "Никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии", - утверждал Пифагор. "За обедом ешь мало, а за ужином ещё меньше, ибо здоровье всего тела куётся в кузнице нашего желудка", - советовал Мигель Сервантес.

"Великие люди были всегда воздержанными в еде", - подметил Оноре Бальзак. "Всякая невоздержанность в еде есть зачаток самоубийства; это невидимый поток под домом, который рано или поздно подмоет его фундамент", - полагал Джон Блэкки. "Пища, которая не переваривается, съедает того, кто её съел", - говорил Абу-ль-Фарадж. "Есть и пить нужно столько, чтобы наши силы этим восстанавливались, а не подавлялись", - предлагал Цицерон.

"Обильная еда вредит телу так же, как изобилие воды вредит посеву", - заметил Абуль-Фарадж. "Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие ещё большим", - говорил Демокрит. "Разве человек - только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая труба, каковым по справедливости можно уподобить людей объедающихся и непрестанно курящих? Объедение пригвождает нас к земле и отсекает у души её крылья. А посмотрите, какой высокий полёт был у у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах", - проповедовал Иоанн Кронштадтский.

"Воздержание - пост тела есть пища для души", - утверждал Иоанн Златоуст. "Сколько отнимешь у тела, столько придашь силы душе", - советовал Василий Великий. "Чревоугодник трудится и сокрушается о том, как наполнить чрево своё яствами; а когда поел, мучится во время пищеварения; воздержание же сопровождается здравием и трезвостью". Эти слова принадлежат Ефрему Сирину.

"Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако не перестаёт грешить", - говорил Василий Великий.

Эразма Ротердамского, писателя эпохи Возрождения, не раз упрекали в том, что он ест во время поста скоромное и пьёт вино.

- Что поделаешь! - отвечал он. - Сам я католик, а желудок мой - протестант.

Тело человека - храм Духа Святого, и оно не должно оскверняться ядом или другой какой-то скверной. "... тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа".

"Воздержание от всего" (1Кор. 9,25) - рекомендует апостол Павел подвижникам за веру Евангельскую. Известно, что физический аскетизм может довести человека до изнурения телесного (Кол. 2,23), что, однако, не исключает невоздержанности характера, честолюбия или властолюбия. К примеру, Самсон (Суд.16,17), будучи назореем, то есть человеком, категорически избегающим спиртного, тем не менее не обуздывал свою плоть, склонную к губительным страстям.

Воздержание, являющееся по определению апостола Павла, одним из качеств плода Святого Духа и присущее возрождённым людям, можно одним словом охарактеризовать как самоконтроль.

Прежде всего, это самоконтроль плоти. Когда-то ощущение вины в области контроля над плотскими вожделениями привело в страх правителя Феликса, которому Павел проповедовал "о правде, о воздержании и о будущем суде" (Деян. 24,25). Интересно заметить, что понятие о воздержании стоит рядом с правдой, которую невоздержание попирает, и судом, который даст верную оценку такому поведению. Недаром другой апостол - Пётр - призывает верующих людей воздерживаться, иначе говоря, "удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1Пет.2,11). Стоит прислушаться и к совету апостола Павла: "Все подвижники воздерживались от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я усмиряю и порабощаю тело моё" (1Кор.9,25-27). Исходя из принципа "всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1Кор.6,12), Павел призывает к тому, чтобы держать свои желания, как говорится, в кулаке, господствовать над удовольствиями, которым многие по-рабски поклоняются, во имя достижения высокой цели.

Далее, самоконтроль духа. Ещё Соломон, кстати, в телесном плане не всегда отличавшийся воздержанностью, заметил: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Пр. 25,28). Неукротимость нрава, неуправляемость духа может проявляться не только в гневливости или недовольстве, но и патологической любви к похвале, страсти к популярности, к тому, чтобы постоянно быть на виду, в центре внимания окружающих. Такое сластолюбивое славолюбие, переходящее в нарциссизм, в самолюбование, приводит к самоудовлетворённому почиванию на лаврах фарисейского положения. Увы, такое невоздержание чревато тошнотой, а то и рвотой: "Нашёл ты мёд? - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытится им и не изблевать его" (Пр.25,16).

"Владеешь чревом? Владей и языком, чтобы, когда остаёшься рабом одного, и освобождение от другого не было бесполезным", - рекомендовал Нил Синайский.

Необузданность языка, лесть, как словесная патока нередко обусловливают подобный тошнотворный эффект. Поэтому, как предписывает Иаков, обуздание (Иак.1,26) языка так же необходимо, как укрощение хищных зверей.


"Подражайте Богу" (Еф. 5,1)

"Возлюбленный! Не подражай злу, но добру" (3 Иоан.11). "Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1Кор. 4,16), - писал апостол Павел. И в послании к Филиппийцам содержится аналогичное увещевание: "Подражайте, братья, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил. 3,17). Ту же самую мысль, на первый взгляд, далёкую от скромности, апостол Павел повторяет в 1 Кор.11,1: "Будьте подражателями мне, как я Христу". Эта фраза "как я Христу" переводит духовный взор на высокий ориентир - на образ Христа, в который должен преобразиться всякий христианин. "Подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5,1), - призывает апостол эфесских христиан. А в послании к Евреям (6,12) он выражает пожелание, чтобы верующие не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования". Кроме того, Павел напоминал, взирая на кончину жизни наставников, подражать вере их (Евр.13,7). Он констатирует, например, что фессалоникийские христиане сделались, по его словам, "подражателями нам и Господу" (1Фес.1,6).

В случае отсутствия духовного иммунитета и цензуры со стороны сознания человек может подвергнуться психическому заражению. Симптомом или признаком этого заражения является бессознательное подражание.

Подражание

Люди подражают друг другу, сознательно или бессознательно копируя голос, манеру говорить, одеваться. Склонность к подражательству подчас доходит до попугайничанья и делает людей смешными.

Кстати, и процесс воспитания может превратиться в искусственное и насильственное заражение воспитуемого человека какими-то идеями или идеалами с целью подчинения его определённым стереотипам. Впечатлительность только содействует этому.

Известно, что пьяницами и наркоманами люди становятся не от горя или бедности, а вследствие подражания, поскольку "худые сообщества развращают добрые нравы" (1Кор.15,33). Правда, поговаривают, будто вино веселит, однако это не так. Человек ведёт себя как бы веселее, развязнее, но вино не даёт истинного веселия, и от него человек становится ещё мрачнее. Вспомним хотя бы Есенина.

Безотчётное подражание, пьянство и наркомания "за компанию" губят многих людей.

В психиатрии известно индуцированное помешательство вследствие близкого общения с душевнобольными. Например, мания преследования, которой одержим такой больной, передаётся другим лицам. Религиозные люди склонны к подобным заражениям. Такие психические расстройства приобретают массовый характер и представляют собой эпидемии.

Читать далее →


"Всё могу в укрепляющем меня Иисусе (Христе)" (Фил. 4,13).

Достоинство

Атеистическая доктрина, эволюционная гипотеза лишает человека божественного достоинства, уничижает его до животноподобного состояния, и, таким образом, приводит его к комплексу неполноценности.

Как известно, устойчивые представления о своей телесной, душевной или моральной ущербности накладывают такой отпечаток на поведение человека, который может трансформироваться в комплекс неполноценности. И хотя человек не обязательно постоянно думает об этом дефекте, тем не менее, представление о неполноценности, даже мнимой, оттеснённое в подсознание, продолжает влиять на его поведение.

Разумеется, люди, отягощённые этим комплексом, подсознательно стремятся к моральной компенсации, к тому, чтобы доказать окружающим, что они ничуть не хуже других. В стремлении к самоутверждению они могут впадать в сети чремерной гордости и самолюбия. Нередко их самоутверждение проявляется в попытках побить более способных соперников, выделиться за счёт отчаянно дерзких поступков. Их повышенная ранимость подчас приводит к тому, что такие жертвы "комплекса неполноценности" видят интриги и желание их обидеть там, где этого на самом деле нет.

Известен так называемый "комплекс неудачника", когда чересчур захваленные в детстве дети в дальнейшем не реализуют возлагавшившихся на них надежд, и в качестве компенсации своих неудач ругают более удачливых тружеников, отчаянно критикуют глупость и невежество своих ближних. Такие люди нередко бывают диктаторами, стремящимися покуражится над подчинёнными.

Читать далее →


"И до старости вашей Я тот же буду, и до седины Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46,4).

Старость

Старость - не радость... Мудрый Соломон говорит о ней так: "И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: " нет мне удовольствия в них" (Еккл.12,1).

Ниже он образно обрисовывает процесс старения физического организма, когда меркнет солнце, луна и звёзды, то есть зрительный аппарат выходит из строя, дрожат стерегущие дом и сгибаются мужи силы, то есть руки и ноги, перестают молоть "мелющие в жерновах, потому что их немного осталось", другими словами, выпадают зубы.

Одряхление телесной хижины многих повергает в уныние и тоску. Но человек неумолимо движется к старческой осени, за которой его ждёт зима смерти.

Кстати, Виктор Гюго считал возраст 40 лет - старостью юности, а 50 лет - юностью старости. Далее: 60-70 лет - розовая старость, или весна старости; 70-75 лет - зелёная старость, или лето старости; 75-80 лет - настоящая старость, или осень старости; и, наконец, 80-90 лет - предельная старость, или зима старости.

Мне доводилось знать духовно-плодоносных старцев, которым было за 90: Сергея Петровича Фадюхина и Александра Дмитриевича Беспалова. Первый - 10 лет провёл в сталинских лагерях, второй - 25.

Но, невзирая на все лишения в их жизни, по выражению псалмопевца Давида, "они и в старости плодовиты, сочны и свежи" (Пс. 91,15), потому что вполне доверились Божьему обетованию: "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас" (Ис. 46,4).

Известно, что Софокл дожил до 91 года, а в возрасте 87 лет написал своего знаменитого "Филоклета". А вообще его перу принадлежит около ста трагедий. Тициан написал "Снятие со креста" в 90 лет, а дожил до ста лет. "Не пейте вина, не огорчайте сердце табачищем и проживёте до ста лет, как Тициан", - советовал долголетний академик И. П. Павлов, который прожил 86 лет. Композитор Джузеппе Верди прожил 88 лет, а в 85 - написал "Аве, Мария". Гёте жил 83 года, а "Фауста" закончил на 81-м году жизни. Лев Толстой писал до 82 лет, Микеланджело писал стихи и проектировал архитектурные шедевры до 90-летнего возраста, а вот Мафусал, как известно, жил 969 лет.

Читать далее →